Догмат

ДОГМАТ (греческий δόγμα, родительный падеж δόγματος - учение, постановление, решение, мнение), основное положение христианского вероучения, имеющее, как учит христианская Церковь, Божественное происхождение; источники догмата - Священное Писание и Священное Предание.

Термин «догмат» употреблялся как языческими философами, так и христианскими авторами в различных значениях. Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» термином «догмат» обозначает декреты сената (II, 2), императорские эдикты (IV, 6), указы и распоряжения местных властей (IV, 26), церковное учение (IV, 26), постановления  поместных  соборов  (V,  23; VI, 43), но также ереси (VII, 6, 31). Начиная с 4 века термин «догмат» в церковном употреблении всё чаще используется для обозначения христианского вероучения. Понимание догмата как формулы веры, как выражения того, во что верили «все всегда и повсюду», возникает в древней Церкви. Самыми древними догматическими сводами являются Символы веры, а также ранние Крещальные символы. Впоследствии к ним были присоединены догматические постановления Вселенских соборов и догматические постановления поместных соборов, утверждённые на Трулльском соборе (691). В церковной традиции закрепилось мнение, что, в силу особой авторитетности, к догматическим можно отнести постановления Константинопольского собора 879-880, Константинопольских соборов 1341-51 (о сущности Божией и энергиях, представляющих собой нетварную Божественную благодать). Догматическое значение придаётся также Исповеданию веры святителя Григория Паламы (1351), Исповеданию веры святителя Марка Эфесского (на Ферраро-Флорентийском соборе).

Однако полнота вероучительной истины не находит всечастного отражения в догматических определениях. Догмат  - это скорее границы истины. Догматические тексты рождаются из опыта богопознания и появляются в виде вероучительных определений как результат этого опыта. Согласно церковному вероучению, основа догматических истин и определений подкрепляется также опытом духовной жизни христианина. Базой догматических истин является, таким образом, не вывод, а видение, которое достижимо только через духовное становление верующей личности, через причастность к опыту Церкви. «Вы, - пишет апостол Павел, обращаясь к христианам Коринфа, - показываете собою, что Вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3).

Появление догматических определений не было обусловлено лишь внутренней необходимостью церковной жизни: лжеучения, ереси носили антицерковный характер, угрожали единству Церкви - в борьбе с ними Церковь формулировала своё вероучение.

I Вселенский собор (325) в полемике с арианами сформулировал в Никейском символе веры догмат о единосущии Отца и Сына, но различении Их ипостасей.

II Вселенский собор (381) подвёл итоги арианских споров, утвердил веру в Святого Духа, равночестного по божеству Отцу и Сыну, принял Никео-Константинопольский  символ  веры.

III Bceлeнcкий собор (431), опровергая христологию несторианства, отстаивал именование  Девы  Марии  Богородицей.

IV Bceлeнcкий собор (451) сформулировал догмат о двух природах и единой ипостаси Богочеловека.

V Вселенский собор (553) был собран для разрешения продолжавшихся   христологических  споров.

VI Bceлeнcкий собор (680-681) выступил против монофелитства и моноэнергизма, VII Вселенский собор (787) - против иконоборчества, составив вероопределение об иконопочитании.

Таким образом, догматическое определение не порождало новых догматов, но само рождалось из догмата, изначально существующего в догматическом сознании Церкви.

Православная церковь считает, что в силу Божественного происхождения догматов ни изменять их, ни увеличивать, ни сокращать их количество никто не может; в то же время это не означает, что прекратилось раскрытие догматов: оно не прекратилось, поскольку не прекращаются заблуждения, вызывающие необходимость охранения чистоты православия.

Католическая догматическая традиция нашла своё отражение в так называемой теории догматического развития. Католическая церковь признаёт не только возможность, но и необходимость появления новых догматов. Ею были приняты догмат о безошибочном учительстве («непогрешимости») папы Римского как преемнике святого апостола Петра, о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о взятии Пресвятой Девы Марии в Небесную Славу с душой и телом.

Применительно к другим мировым религиям о догматах возможно говорить только в отношении ислама. Двумя основными догматами ислама являются догмат о едином Боге и догмат о благой миссии пророка Мухаммеда.

Лит.: Ведерников А. Иеромонах Петр (Павел Л’Юиллье). Православное понимание догмата // Журнал Московской патриархии. 1955. № 6; Иванов М. С. Догмат: Содержание и определение // Богословский вестник. 1998. Т. 2; Лосский В. Н. Догмат Церкви и экклезиологические ереси // Богословские труды. 2003. Сб. 38. Л. В. Л.