Гностицизм

ГНОСТИЦИЗМ (от греческого γν?σις - знание), совокупность религиозно-философских учений в 1-4 веках нашей эры.

Термин «гностицизм» возник и утвердился в литературе Нового времени, первоначально употреблялся для обозначения всей совокупности ересей первых веков христианства. Нередко он используется как синоним термина «гносис», однако прямое отождествление терминов «гностицизм» и «гносис» невозможно, в частности, поскольку в языке древних церковных авторов термин «гносис» также применяется для обозначения еретических течений вне собственно гностицизма; примеры использования термина «гносис» самими гностиками в качестве самоназвания отсутствуют; поле употребления термина «гносис» чрезвычайно широко, вплоть до обозначения разнородных философских течений 19-20 веков. В современной науке принято следующее разграничение терминов: «гностицизм» - совокупность религиозно-философских систем преимущественно 2 века; «гносис» - специфический тип религиозного сознания, в том числе включающий, как одну из своих исторических реализаций, гностицизм.

Несмотря на обилие и многообразие существовавших в гностицизме школ, направлений, учений отдельных наставников, для всех них можно выделить ряд констант, характеризующих как общие типологические особенности гностической мысли и дискурса её изложения, так и более специальные аспекты гностического богословия, космологии, антропологии, сотериологии, эсхатологии. Общей особенностью гностической мысли является дуализм, выражающийся в негативной оценке всего видимого (воспринимаемого) мира, созданного и управляемого силами, изначально принадлежавшими к божественной сфере, но отпавшими от неё. Миру вещества и тьмы противостоит божественный мир света, возглавляемый непричастным тварному миру «неведомым» Богом, - так, мир не является Его творением, однако подчиняется Ему как явление более низкого порядка. В тварном мире находится инородная ему частица - высшая составляющая человеческой природы, родственная или тождественная божественной природе и оказавшаяся в царстве материи в результате трагической случайности. Она заключена в материи, подверженной действию тёмных сил, и потому нуждается в освобождении и возвращении в царство света. Этому, а также спасению человека способно содействовать только «знание» - «знание» об истинном происхождении человека, о причинах, приведших к подобному положению дел в тварном мире. Совокупность этих идей определяет все стороны гностического мировоззрения. Для гностицизма характерны также преимущественно аллегорический дискурс экзегезы, позволяющий беспредельно расширить смысл, вплоть до прямо противоположенного изначальному, и мифологический дискурс изложения основных положений гностических учений.

В богословии, внемирный, «чуждый миру» Бог и мир, в котором Он пребывает, описываются в основном апофатически или в образах, выражающих Его радикальное отличие от всех предметов видимого тварного мира. Бог невыразим, поскольку к нему неприменимы наименования-знаки земных вещей, изобретённые «властителями видимого мира» и поэтому ведущие к заблуждению. Будучи трансцендентным и внемирным, Бог принимает участие в спасении человека посредством своего промысла.

Космология гностицизма геоцентрична: земля окружена воздушным пространством, состоящим из 8 небесных сфер, вне которых находится царство «неведомого Бога» («плирома»), населённое чередой происходящих от Него и друг от друга «эонов». Небесные сферы, согласно гностическим представлениям, находятся во власти архонтов. Их сообщество возглавляется создателем тварной вселенной - демиургом, нередко отождествляемым с Богом Ветхого Завета. Власть архонтов над миром проявляется в виде законов природы и описывается как «мировая судьба». Благодаря своей власти архонты удерживают в заточении содержащуюся в человеке частицу божественного света, препятствуя обретению ею «знания» и возвращению её в царство света. Началом цепи событий, приведших к возникновению тварного мира и существующего в нём порядка, является стремление одного из низших «эонов» (как правило, Софии) познать Отца или уподобиться Ему, самостоятельно породив из себя некую новую сущность. В результате происходит отпадение от «плиромы» Софии или порождённого ею Промышления, произведшего демиурга - творца материального мира. Творение видимого мира представлено в гностических космогониях как упорядочение и обустройство материи демиургом, превознёсшимся по окончании творения и объявившим себя верховным божеством. Так, весь тварный мир - результат дисгармонии, виновницей которой чаще всего выступает божественная Премудрость. В некоторых гностических течениях (например, у сифиан) происхождение мира и зла утверждается ещё более жёстко - не как результат распада первоначального божественного единства, но как следствие непримиримого конфликта не связанных генетически и независимых светлого и тёмного начал.

Гностическая антропология, как и космология, дуалистична. Используя трихотомическую структуру дух/душа/тело, гностические учения вносят в неё структурную двойственность: тварные элементы противопоставлены внемирным. Внемирная природа человека непознаваема и неописуема, как сам «непознаваемый Бог» и Его царство света. Телесная же природа человека как результат деятельности демиурга противопоставлена божественному свету, являясь ареной действия богоборческих сил. Так, согласно гностической антропологии, сама возможность спасения через приобретение «знания» действенна только потому, что человек принадлежит к этому миру лишь частью своей природы. В этой связи важным элементом гностической антропологии является учение о божестве Человек («антропос-миф»). Исходный теоретический пункт этого учения - идея о наличии в природе человека некоего божественного элемента, определяющего онтологическую близость между человеком и Богом. Терминологическую и дискурсивную основу гностического «антропос-мифа» составляет библейское повествование о сотворении человека по образу Божиему. При этом образ Божий олицетворяется и отождествляется в одних гностических учениях с самим Богом, именуемым Первым Человеком, в других - с неким единосущным Богу Человеком, Адамом света или небесным Христом. Немаловажное значение в гностической антропологии имеет механизм зарождения в человеке знания о своём превосходстве над демиургом. Так, одним из этих механизмов является интерпретация сюжета о грехопадении Адама: именно благодаря вкушению от древа познания человек узнаёт о своём превосходстве над демиургом - при этом роль змия сугубо позитивна, он действует по велению верховного Бога, желающего спасти человека, несущего частицу «зона» «плиромы», от власти творца материального мира.

Таким образом, ключевой константой гностицизма, организующей как область богословия и космологии, так и область антропологии и собственно сотериологии, является идея спасения, тесно связанная с концептом «знания», имеющего сотериологическое значение. Основа и начало спасительного «знания» - самопознание человека; соответственно происхождение тварного мира - следствие неведения. Противостояние знания и неведения есть универсальный мировой процесс, установленный самим Богом для того, чтобы «явились участники состязания» и чтобы было явлено превосходство знания над неведением. Устранение основополагающего для тварного мира незнания - основа гностической сотериологии - реализуется также как главное средство преодоления тьмы и материи и таким образом становится единственным инструментом спасения. Начатое человеком в самопознании освобождение окончательно реализуется только после смерти - последнего, эсхатологического по природе, акта спасения, сопряжённого со многими опасностями и противодействием злых сил. Другим элементом гностической сотериологии, наряду с познанием, является дискурс сообщения «знания» человеку по воле Бога через посредничество Его посланца. Откровение спасительного «знания» совершается в 2 этапа - однажды, при сотворении человека, и периодически на протяжении всей мировой истории. Первоначальное откровение, как правило, описано в гностических текстах через категории библейского сюжета грехопадения Адама, в котором носителями откровения выступают духовная Ева и змий. Небесные откровения могут передаваться через небесные существа - «эпинойи света», а также через посланников или избранников. Однако спаситель, несущий «знание», оставляя мир света и соприкасаясь с миром материи, лишается возможности покинуть его и также становится нуждающимся в спасении (гностическая идея о спасающем и спасаемом спасителе). Посмертную судьбу не достигших «знания» различного гностического учения описывают по-разному: они или предназначаются к гибели, или в мучениях ожидают решения своей судьбы на последнем суде, или вновь возвращаются в тело до тех пор, пока не обретут истинное «знание». Представления о воскресении мёртвых в гностицизме не имеют непосредственной связи с эсхатологическими событиями. Для гностицизма нехарактерно представление о телесном воскресении в силу принадлежности материи и тела к тварному миру. Поэтому под воскресением в гностицизме понимается пробуждение души ото сна неведения и мрака материи, осуществляемое под воздействием «зова» спасителя и в результате самопознания человека.

Гностическая эсхатология предполагает представление об истории как о линеарном процессе, имеющем начало и конец. Смысл истории заключается в постепенном восполнении недостатка «плиромы» в процессе возвращения её частиц, рассеянных в материальном мире. С возвращением последней частицы, достойной возвращения в «плирому», и с устранением возникшего в результате творения смешения света и тьмы история утрачивает смысл и наступает конец тварного мира.

В своих истоках гностицизм тесно связан с тремя древними культурно-религиозными традициями - иудейской, греческой и зороастрийской (смотри Зороастризм), развивавшимися до него на пространстве Средиземноморья, Ближнего Востока и Центральной Азии. Так, дуализм гностических систем имеет аналогии в греческой и иудейской традициях эллинистического периода (смотри Эллинизм), а также в зороастрийских текстах. С олицетворением Премудрости Божией в иудейской литературе связано использование гностиками имени Ахамот (сравни еврейский ?????; множественное число, женский род - ?????? - «мудрость») для одного из небесных существ. Как для гностической традиции, так и для иудейской литературы периода Второго храма характерен мотив личного откровения, получаемого избранником при восхождении на небо, а также развитые ангелология и демонология. Очевидна также связь гностицизма и христианства - в том, что касается использования гностической традицией значительного числа апокрифических сюжетов, связанных преимущественно с проповедью и земной жизнью Иисуса Христа (коптские трактаты «Диалог Спасителя», «Книга Фомы Атлета», «Апокриф Иоанна», «Евангелие Филиппа», «Евангелие Фомы»), с апостолами («Апокалипсис Петра», «Деяния Петра и двенадцати апостолов» и др.), а также с христианским богословием и литургической тематикой («Послание к Регину», «Свидетельство Истины», «Евангелие Филиппа»). В то же время в научной литературе остаётся предметом острой полемики вопрос о характере связи гностицизма с христианством: являлся ли гностицизм оппозиционным ранней патристике эллинизированным течением внутри христианства или самостоятельной синкретической в своей основе религиозно-философской системой, вобравшей в том числе и некоторые элементы христианства.

Реконструкция истории возникновения и развития отдельных гностических школ и систем крайне затруднена отсутствием исторических сочинений, оставленных самими гностиками, что позволяет представить лишь общую периодизацию развития гностицизма и локализацию деятельности отдельных гностических учителей. Первым гностиком ересиологическая традиция считает упоминаемого в Деяниях апостолов (8:9-25) Симона Волхва, совершавшего некие магические действия и получившего в Самарии прозвище Великая сила Божия (Деян. 8:10).

Во 2-й половине 1 - 1-й половине 2 века в Сирии действовали близкие к гностической традиции учителя Менандр, а также Саторнил. О начале распространения гностицизма в Малой Азии в конце 1 - начале 2 века свидетельствуют известия Евсевия Кесарийского, Иринея Лионского и Климента Александрийского о неких Керинфе, Карпократе, его сыне Епифане и ученице Марцеллине, распространявшей гностическое учение в Риме в середине 2 века. Достигнув в начале 2 века Александрии и Рима, гностицизм вступает в эпоху своего расцвета. Главными представителями гностицизма этого периода, согласно источникам, являлись Василид (учивший в Александрии при императорах Адриане и Антонине Пии) и Валентин. При реконструкции учения Василида основным источником служат его высказывания и свидетельства о взглядах его учеников, приводимые в сочинениях Климента Александрийского и Оригена. Они раскрывают главным образом этическую сторону учения Василида. Так, убеждение в благости божественного промысла и факт мученичества совмещаются в нём посредством утверждения, что всякое наказание есть заслуженное наказание, - что влекло за собой признание греховности Иисуса. Вера, согласно Василиду, есть свойственный человеку по природе особый способ познания, отличный от логического рассуждения. Причину страстей ученики Василида, возможно, как и он сам, видели в действии злых духов, «присоединившихся» к человеческой душе, против которых следует бороться силой разума. В 4 веке общины сторонников учения Василида были распространены в Египте; по мнению Иеронима Блаженного, некоторые положения учения Василида были восприняты общинами присциллиан в Испании.

Биографические данные о Валентине, сообщаемые Евсевием Кесарийским и Тертуллианом, противоречивы и отрывочны. Родом со средиземноморского побережья Египта, Валентин обучался в Александрии, согласно Евсевию Кесарийскому, прибыл в Рим при папе Гигине (138-142 или 149), где учил вплоть до 150-160-х годов. Согласно Тертуллиану, прибытие Валентина в Рим датируется пребыванием во главе христиан Рима папы Элевтерия (171 или 177-185 или 193). Из литературного наследия Валентина сохранились фрагменты 3 посланий, 2 проповедей и гимна; название ещё одного не дошедшего до нас сочинения Валентина - «О трёх природах» - известно по упоминанию в сохранившемся фрагменте трактата Анфима Никомедийского (епископ в 302- 303) «О святой Церкви». Основные черты учения Валентина, восстанавливаемые на основе этих фрагментов: тварный мир есть несовершенный образ «живого зона», представленный как исходящая из божественной «бездны» и ниспадающая до «плоти» вереница элементов; сотворённому ангелами человеку дано от Бога «семя высшей сущности». Сердце же человека, наполненное злыми духами, влекущими его ко злу, может быть очищено только посещением «единого благого» Отца, явленного через Сына. Для учения Валентина об откровении характерна мысль об общности содержания и природы церковных и мирских книг. Последователи Валентина представляли наиболее влиятельное из направлений гностицизма до распространения манихейства и, видимо, ещё при его жизни разделились на две полемизирующие друг с другом школы - италийскую и восточную. Причиной разделения послужили различия в христологической доктрине: сторонники италийской школы придерживались мнения о психическом теле Иисуса при рождении, в которое при крещении вошёл Дух, или Логос, «высшей материи» Софии, воскресивший Его из мёртвых. Последователи восточной школы, напротив, полагали, что тело Иисуса было духовным с самого Его рождения. В конце 2 – начале 3 века италийская школа распространила своё влияние на Южную Галлию, отчасти - на север средиземноморской Испании; позиции восточной школы были сильны в Египте, Сирии, Малой Азии. К 3-4 векам гностицизм исчерпывает свои творческие силы. Многообразие гностических учений, отсутствие богословской нормы в гностицизме, единой общепризнанной устной гностической традиции или корпуса текстов, ограничивавших поле гностического богословия и экзегезы, контрастируют на фоне распространения христианства и становления его ключевых догматических аспектов. Особенности гностической мысли этого периода отражают трактаты «Вера Премудрость», «Книги Иеу». Вместе с тем многие черты гностицизма были восприняты, сохранены и преобразованы в манихействе, формировавшемся во 2-й половине 3 века, позднее - павликианами, альбигойцами и катарами.

Лит.: Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907; Burkitt F. С. Church and gnosis. Camb., 1932; Sagnard F. М. La Gnose Valentinienne et le témoignage de St. Irénéе. Р., 1947; Schenke Н. М. Der Gott «Mensch» in der Gnosis. Gött., 1962; Yamauchi Е. Pre-Christian Gnosticism: а survey of the proposed evidences. L., 1973; Koschorke К. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978; Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979; Filoramo G. А history of Gnosticism. Oxf., 1990; Рétrement S. А Separate God: the Christian origins of Gnosticism. S. F., 1990; Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади. М., 1991; он же. Из истории раннего христианства в Египте. М., 1997; Strutwolf Н. Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gött., 1993; Deutsch N. The Gnostic imagination: Gnosticism, Mandaeism and Merkabah Mysticism. Leiden, 1995; Logan А. Gnostic truth and Christian heresy: а study in the history of Gnosticism. Edinburgh, 1996; Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998; Harris J. G. Gnosticism: beliefs and practices. Brighton, 1999; Pearson В.А. Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt. N. Y., 2004.