Коптская церковь

КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (самоназвание - Египетская православная церковь Александрии), одна из древних  восточных христианских церквей, не принявших постановления IV Вселенского (Халкидонского) собора (451).

История. Коптская церковь ведёт свою историю от апостола Марка, который, согласно Священному Преданию, создал христианскую общину в Египте около 48 года. К середине 5 века христианство исповедовало подавляющее большинство населения Египта. В конце 440-х годов александрийский патриарх Диоскор (444-451) выступил на стороне архимандрита одного из константинопольских монастырей Евтихия, учившего о единой Божественной природе Христа (смотри Монофизитство). Выступление Диоскора привело к расколу в Александрийской православной церкви. Учение, поддерживаемое Диоскором, взяло верх на соборе в Эфесе (449), но было осуждено IV Вселенским собором в Халкидоне (451), выработавшим православное учение о соединении двух природ (Божественной и человеческой) во Христе. Диоскор был низложен и отправлен в ссылку, на его место император назначил нового патриарха, не признанного большинством египетских мирян и духовенства.

Начиная с 451 года нехалкидонская доктрина была воспринята большинством египтян. В 6 веке у нехалкидонитов возникла отдельная иерархия, с этого времени можно говорить об их самостоятельной Церкви. «Нехалкидонское» духовенство Египта активизировало проповедническую деятельность в Эфиопии, Нубии и некоторых других районах Африки. В 520- 530-х годах египетская Церковь претерпела ряд расколов. Кризис усугубился гонениями, ужесточившимися при императоре Юстиниане I (527-565). Новый виток преследований со стороны византийских властей пришёлся на 620-630-е годы. После завоевания Египта арабами в 641 году египетские христиане воспользовались сложившейся ситуацией, чтобы порвать всякие контакты с Византией. Клир вернулся в храмы, христиане-антихалкидониты заняли большинство должностей в местной администрации. В то же время утрата необходимости вести полемику с византийской Церковью обусловила упадок египетской богословской литературы. В первые века арабского владычества за автохтонными египтянами закрепилось наименование копты, а за египетской Церковью антихалкидонитов - Коптская церковь.

Коптская церковь, основываясь на формуле «единая природа Бога Слова воплощённая» (μία φύσις τοΰ Θεοΰ Λόγου σεσαρκωμένη), признаёт единство Христа (μία φύσις), образованное неразрывным слиянием Божественной и человеческой сущностей «без смешения и без изменения». Т.о., с точки зрения строгой христологической терминологии Коптская церковь является миафизитской, хотя в европейской церковной и исторической традиции 19 века часто именовалась монофизитской. Сама Коптская церковь признаёт монофизитство ересью, обвиняя византийскую Церковь в намеренном искажении смысла её учения.

С начала 8 века завоеватели начали проводить политику арабизации страны, вытеснения коптский язык, а также чиновников-христиан из органов управления. Введение социальных и бытовых ограничений, необходимость выплачивать подушную подать подталкивали коптов к обращению в ислам. В 9 веке христиане стали меньшинством населения Египта. Тем не менее, в 8-12 веках мусульманские власти отличались высоким уровнем веротерпимости, за исключением периода правления фатимидского халифа аль-Хакима (996-1021), подвергнувшего коптскую общину религиозным преследованиям. Патриарх Христодул (1047-77) перевёл резиденцию предстоятелей Коптской церкви из Александрии в столичный Каир, тем самым приблизив управление Церкви к египетским властям и одновременно символически подчеркнув изоляцию Коптской церкви от православных церквей. 12-13 века - короткий период возрождения коптской теологии, апологетики, церковно-исторической науки и канонического права. В период между 1279 и 1447 мамлюкские правители Египта провели около 8 кампаний по изгнанию коптских служащих с государственных постов и ужесточению налагаемых на христиан социальных и бытовых ограничений. Гонения привели к резкому сокращению численности Коптской церкви, закрытию храмов и монастырей, упадку церковной науки. В 14 веке прерывается фиксация хронистами церковной истории. Постепенное восстановление политической и экономической позиций коптской общины, оживление духовной жизни Коптской церкви пришлись на 17-18 века. Начиная с патриарха Бутруса VII (1809-1852), коптский клир стал возвращать себе утраченные влияние и авторитет в глазах египетских властей.

Правления Мухаммеда Али (1805-49), Саида-паши (1854-63) и хедива Исмаила (1863-79) стали для коптов-христиан эпохой активной интеграции в общественно-политические институты Египта. Важными вехами в этом процессе явились отмена в отношении коптов-христиан подушной подати (джизьи), распространение на них воинской обязанности, вхождение в качестве делегатов в египетский Консультативный совет. Предстоятельство патриарха Кириллуса IV (1854-61), получившего впоследствии титул «Отца коптского реформаторства», ознаменовалось фундаментальными преобразованиями в сферах образования, книгопечатания и богослужения. В последней четверти 19 - 1-й трети 20 века обострилось противостояние патриархата и коптской светской верхушки, учредившей в 1874 аль-маджлис альмилли (Совет общины). В то же время в Египте активизировалась прозелитская деятельность западных церквей. Возобновившиеся ещё во 2-й половине 16 века контакты с Римским престолом завершились расколом в Коптской церкви и образованием в 1895 году униатского Александрийского патриархата. В 1899 году из части паствы Коптской церкви была образована протестантская (пресвитерианская) деноминация, впоследствии получившая название Евангелическая церковь Египта - Нильский синод.

В правление короля Египта Фарука (1936-52) наблюдался рост исламистских настроений, который сопровождался постепенным вытеснением коптов из общественной и политической жизни Египта. Одновременно углублялся кризис в Коптской церкви, достигший своего пика в период, когда патриаршая кафедра была вакантна (1942-1944), и во время предстоятельств Макариуса III (1944-45) и Йусуфа II (1946-1956), низложенного по обвинению в симонии. Среди коптов началась эмиграция в страны Европы и США, где образовалась влиятельная коптская диаспора. Период предстоятельства Кириллуса VI (1959-71) стал эпохой подъёма Коптской церкви: восстановление монастырей, возрождение коптского монашества. Активная общественная и благотворительная деятельность Коптской церкви сопровождалась её вовлечением в межконфессиональный диалог в стране и за рубежом. Президент Египта Г. А. Насер лично заложил первый камень при постройке в Каире коптского собора Святого Марка, куда в июле 1968 года была торжественно возвращена из Италии часть мощей апостола Марка. Патриотический настрой коптского духовенства и общины проявился во время войн с Израилем 1956 и 1967, проводились мусульмано-христианские демонстрации национальной солидарности.

Избранный в 1971 году патриархом Шенуда III продолжил деятельность по укреплению Коптской церкви. Его многочисленные визиты за рубеж способствовали сплочению коптской диаспоры. Возглавившему ежемесячные собрания аль-маджлис аль-милли Шенуде III удалось исчерпать противостояние патриархата и светского руководства коптской общины, укрепить позиции Коптской церкви как символа идентичности общины. Вместе с тем рост исламистских настроений в Египте в правление президента А. Садата спровоцировал многочисленные столкновения на религиозной почве, сопровождавшиеся погромами церквей, убийствами и насилием. Произошёл новый виток христианской эмиграции. В знак протеста против попустительства исламскому экстремизму Синод Коптской церкви отменил пасхальные торжества 1980 года.

В ответ Садат обвинил Шенуду III в разжигании межобщинной розни и подрыве единства египетской нации. В 1981 году президент издал указ, отстранявший патриарха от обязанностей предстоятеля Коптской церкви. Были арестованы десятки духовных и светских лидеров коптской общины, патриарх сослан в монастырь Анба-Бешой. Пришедшее в 1981 году к власти новое египетское руководство предприняло ряд шагов по снижению межконфессиональной напряжённости. В 1985 президент М. Х. Мубарак разрешил патриарху вернуться к исполнению своих обязанностей. После объявления в 2003 году Рождества национальным праздником в Египте коптские рождественские и пасхальные богослужения стали регулярно транслироваться по государственному телеканалу.

Современное положение. Каноническая территория Коптской церкви, помимо Египта, охватывает Ливию и Судан. Коптская церковь включает 11 митрополий, 54 епископства в Египте и за его пределами (в Европе, Австралии, Северной и Южной Америке находятся 12 епархий Коптской церкви), 9 викариатств. Имеются также 5 патриарших экзархов, 11 епископов-настоятелей патриарших монастырей, 7 титулярных епископов, хорепископ, патриарший викарий. Всего в Коптской церкви насчитывается около 2 тысяч приходов; к началу 21 века было 22 мужских монастыря (18 в Египте и 4 в Палестине) и 7 женских.

Коптская церковь является церковью-матерью для автокефальных Эфиопской церкви (с 1959) и Эритрейской церкви (с 1998). В 1994 Коптский патриархат принял под свою юрисдикцию в качестве отдельной митрополии Британскую православную церковь, ведущую своё апостольское преемство от сирийской нехалкидонской Церкви.

Предстоятелем Коптской церкви является патриарх, его титул - Александрийский папа и патриарх всея Африки на Священном апостольском престоле Святого Марка, первосвященник Египта, Пентаполиса, Ливии, Нубии, Судана, Эфиопии, Эритреи и всея Африки. Патриарх избирается пожизненно из числа монахов и не должен быть моложе 50 лет. Поместный собор из духовенства и мирян (в соборе 1971 года впервые участвовали представители Эфиопской церкви) выдвигает наиболее достойные кандидатуры, выбор из 3 претендентов производится посредством жребия. Высший орган управления Коптской церкви - Священный Синод из 101 члена (на 2008), собирающийся ежегодно в канун Пятидесятницы. В Синод входят патриарх, епископы, настоятели крупнейших монастырей и члены Духовного совета при патриархе.

Богослужение ведётся на арабском и коптском языках. Служатся литургии святителей Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского. Каноническое право основано на номоканоне Ибн аль-Ассаля (13 век). Семь таинств догматически и литургически сходны с православными. Церковные праздники отмечаются по юлианскому календарю. Сохранившееся у коптов мужское обрезание воспринято из семитской традиции и получило религиозную коннотацию лишь в 11 веке [каноны патриарха Кириллуса II (1078-92)]. При входе в храм положено снимать обувь. Жертвенника в алтаре нет, иконы и фрески в храмах немногочисленны. Молиться принято семь раз в сутки, обратясь на восток, обязательно в головных уборах, мужчины отдельно от женщин. С 1981 года женщины возводятся в чин диаконис без рукоположения и права прислуживать на литургии.

Духовные семинарии находятся в Каире (основана в 1893) и Александрии (основана в 1972). Печатный орган Коптской церкви - журнал «Аль-Кераза», большим влиянием пользуется коптский еженедельник «Ватани».

Коптская церковь находится в евхаристическом общении с другими нехалкидонскими церквами. С 1948 года является членом Всемирного совета церквей. С 2001 Коптская церковь и Александрийская православная церковь (Александрийский греко-православный патриархат) взаимно признают таинства крещения и брака.

Лит.: Порфирий (Успенский), архимандрит Вероучение, богослужение, чиноположения и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб., 1856; Khs-Burmester О. Н. Е. The Egyptian or Coptic church. А detailed description of her liturgical services and the rites and ceremonies observed in the administration of her sacraments. Le Caire, 1967; Roncaglia М. Histoire de l’Eglise copte. 2 éd. Beyrouth, 1985-1987. Vol. 1-2; Patrick Th. Traditional Egyptian Christianity. А history of the Coptic orthodox church. Greensboro, 1996; Between desert and city: the Coptic orthodox church today. Oslo, 1997; Meinardus О. Two thousand years of Coptic Christianity. Cairo, 2002; Кобищанов Т. Ю. Христианские общины в арабо-османском мире. М., 2003.