Корея (государство до 1948 г)

КОРЕЯ (корейский Чосон), государство в Восточной Азии. Существовало до 1948 года, охватывало Корейский полуостров, прилегающие материковые районы и близлежащие острова.

Исторический очерк

КОРЕЯ Древнейшие археологические культуры на территории Кореи. К древнейшим памятникам Кореи относится пещерная стоянка Комынмору (близ современного г. Пхеньян) со среднеплейстоценовым фаунистическим комплексом (более 200 тысяч лет назад), рубящими орудиями и скрёблами, изготовленными грубой оббивкой из жильного кварца. К концу среднего - началу позднего плейстоцена относится стоянка Кымпхари (150-120 тысяч лет назад; провинция Кёнгидо), стратиграфия которой важна для хронологии палеолита Восточной Азии. В пещере Тэхёндон (район Йокпхо, близ Пхеньяна) найдены останки двух детей 7 и 8 лет (так называемый йокпхоский человек), которые, по мнению северокорейских учёных, относятся к промежуточной стадии между Homo erectus и неандертальцем. Большинство памятников с ручными рубилами и древними архаичными каменными орудиями, относимыми к нижнему палеолиту, датируют 60-30 тысяч лет назад, однако обсуждаются и более ранние даты - 350-250 тысяч лет назад (Чонгокни и др.). Для верхнего палеолита выделено 3 этапа, в целом соответствующих технологическим традициям: галечных орудий (40-30 тысяч лет назад; нижний слой Сокдянни, Кульпхо и др.); отщеповых орудий (30-20 тысяч лет назад; верхний слой Сокдянни); микропластин (в основном 17-12 тысяч, древнейшие 24 тысячи лет назад; Суянгэ, Чоммаль, Йонгул).

Переход к неолиту (12-7 тысяч лет назад) изучен недостаточно. Памятники на острове Чеджудо (Косанри и др.) с микропластинчатой индустрией и керамикой (предварительная дата около 10 тысяч лет назад) имеют сходство с ранним Дзёмон, осиповской и громатухинской культурами Приамурья (смотри в статье Неолитические культуры Дальнего Востока); близка им и датировка поселения Оджинри (севернее современного г. Пусан). Истоки неолитической культуры на территории Кореи остаются предметом дискуссий. Возможно её автохтонное развитие, однако культуры северных районов имели непосредственную связь с культурной общностью Южной Маньчжурии и сопредельных территорий, наиболее древние памятники которой известны в районе современного г. Пекин и в бассейне реки Ляохэ (смотри о культурах Синлунва, Синьлэ, Шанчжай в статье Китай. Древнейшие культуры на территории Китая). Есть свидетельства связей с населением Нижнего Амура и Южного Приморья в рамках так называемой протокондонской общности (смотри в статье Кондонская культура).

КОРЕЯ Массовое распространение памятников раннего неолита (чульмун, т. е. «гребенчатая керамика»; другое название - «ранние поселения с керамикой») датировано около 5-го тысячелетием до нашей эры. Выделяют 2 зоны: с преобладанием круглодонной керамики (в южной и центральной частях полуострова); с преобладанием плоскодонной керамики (в северо-западных районах). В их рамках - локальные группы: в центральной части восточного побережья (Осанни); на южном побережье (Тонсамдон и др.); на юго-западном побережье (Тэхуксандо); в центре западной части полуострова (Амсадон/Амсари, Мисари и др.); на северо-востоке (Помый-Кусок, Сопхохан). Материалы памятников, известных в южной части полуострова, подразделяют на 4 этапа: начальный (8-5-е тысячелетие), ранний (5 - середина 3-го тысячелетия); средний (середина 3-го - 2-е тысячелетия); поздний (2-1-е тысячелетие до нашей эры). В позднем неолите для украшения сосудов, наряду с гребенчатым штампом, появились амурская плетёнка (как в кондонской культуре), врезные спирали и меандр, лощение красной поверхности.

Для памятников побережья, начиная с неолита характерны раковинные кучи (кьёккенмединги), свидетельствующие о важной роли морского собирательства, рыболовства и промысла; среди петроглифов Пангудэ есть поздненеолитические изображения акул, китовых. Развитие морского рыболовства способствовало установлению контактов с жителями Японских островов, откуда вывозили обсидиан для изготовления скребков и наконечников стрел; с другой стороны, под влиянием гребенчатой керамики, распространённой на территории Кореи, на севере острова Кюсю возникла керамика типа собата. В среднем неолите появляется примитивное земледелие на основе различных видов проса; памятников, для которых оно характерно, больше в западных районах, что объяснимо распространением этой земледельческой традиции с территории лесостепи современного Северо-Восточного Китая, однако хозяйство оставалось в основном присваивающим. Данные о доместикации животных (собаки, свиньи) фрагментарны.

КОРЕЯ По оценке российских антропологов М. Г. Левина и Н. Н. Чебоксарова, древнее население Корейского полуострова принадлежало к байкальской ветви сибирских монголоидов. Относительно изолированное развитие (начиная со среднего неолита) в сочетании с проникновением населения из восточных районов Маньчжурии и с Шаньдунского полуострова сформировало основы культуры древних корейцев. В позднем неолите происходила инфильтрация групп населения с территории Северо-Восточного Китая. По всей видимости, в период 3-1-го тысячелетия сформировался маньчжурско-корейский вариант дальневосточной расы.

Начало бронзового века на территории Кореи датируют около 1500 годом до нашей эры. Распространение в это время гладкостенной керамики некоторые учёные связывают с миграцией одной из древних групп тунгусо-маньчжурских народов («емэк» по корейским письменным источникам); эта группа прошла через весь Корейский полуостров и переправилась на север острова Кюсю, где положила начало Яёй культуре. Около 1300 года с территории Восточного Китая в качестве основы хозяйства распространилось рисоводство, в том числе поливное, возделывались также могар, ячмень, сорго, красная фасоль, соя. Важную роль играли разведение крупного рогатого скота, добыча морепродуктов. Появились городища, в том числе насчитывающие более сотни домов (Помый-Кусок, Соннанни, Сонгукни). Происходила социальная дифференциация населения, усиливались локальные особенности культур. Большая часть орудий изготовлена из камня (шлифованные тёсла и топоры, гарпуны и остроги, жатвенные ножи полулунной формы, ретушированные и шлифованные наконечники стрел); встречаются сланцевые копии бронзовых изделий. Остатки наиболее ранней (около 700 года до нашей эры) мастерской по производству бронзы обнаружены в Янгули (возле современного г. Сеул). Известны местные «скрипковидные» кинжалы и наконечники копий с профилированным лезвием, клевцы и секиры, изготовленные по китайским образцам эпохи Чжоу, с влиянием культур «скифо-сибирского мира» связан ряд форм кельтов, топоров, сосудов, колокольчиков и бубенцов, застёжек.

Грунтовые могилы неолитического периода в бронзовом веке сменяются каменными ящиками (в том числе многоярусными и пристроенными к стенкам предыдущих могил), что свидетельствует об инфильтрации населения с территории Северо-Восточного Китая. В развитом и позднем бронзовом веке появляются погребения (в основном детские) в двойных керамических урнах, имеющие аналоги на территории Маньчжурии, севера Шаньдунского полуострова, Японии; начинают сооружать дольмены, происхождение которых Ким Вон Йон связывает с плиточных могил культурой. Дольмены двух типов: «северные» («столообразные»), наиболее ранние, из 4 крупных блоков, перекрытых плитой сверху, с захоронением внутри; «южные» («модифицированные»), обычно имеют наиболее крупную плиту в центре, которую как бы подпирают боковые блоки; во внутренней части находилось одно или несколько грунтовых погребений, выложенных камнем. Иногда дольмены с 2 сторон отмечали границы кладбищ, в которых сочетались разные способы захоронения (в том числе в парных урнах, которые ставили на перекрытие каменных ящиков).

КОРЕЯ Переход к раннему железному веку датируют не позднее 5 веком до нашей эры (возможно, 7-6 века до нашей эры). К наиболее ранним памятникам относится Одон. Около 2 веком до нашей эры датируют начало плужного земледелия. Переход к протогосударствам «трёх Хан» (Махан, Чинхан, Пёнхан), существовавшим на юге Корейского полуострова на рубеже эр, прослеживается на материалах культуры Кимхэ. На севере в этот период (не позднее 4 века до нашей эры) складывается государство Древний Чосон (Кочосон), вступавшее в активные контакты с древне- китайскими государствами. Раскопаны крупные поселения, где железные изделия (кельты, серпы, ножи, наконечники копий и стрел) найдены в комплексе с миндао (ножевидными монетами), отливавшимися в государстве Янь: в Йонъёндон (провинция Северный Пхёнан) 800 монет, в Седжунни (провинция Южный Пхёнан) 2500 монет, что свидетельствует о значительных объёмах торговли. После завоевания Чосона империей Хань на этих территориях был создан округ Лолан, культурное влияние которого оказало значительное влияние на последующее развитие Кореи.

Лит.: Воробьев М. В. Древняя Корея. М., 1961; он же. Корея до второй трети VII в.: Этнос, общество, культура и окружающий мир. СПб., 1997; Чосон вонси когохак кэё. Пхеньян, 1971; Ларичев В. Е. Палеолит Кореи // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в древности: (Эпоха палеолита). Новосиб., 1976; он же. Неолит и бронзовый век Кореи // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в древности: Неолит и эпоха металла. М., 1978; The prehistory of Korea. Honolulu, 1978; Пак М. Н. Очерки ранней истории Кореи. М., 1979; Бутин Ю. М. Древний Чосон (историко-археологический очерк). Новосиб., 1982; Деревянко А. П. Палеолит Дальнего Востока и Кореи. Новосиб., 1983; он же. Древние культуры Кореи // Археология зарубежной Азии. М., 1986; Kim Won-Yong. Art and archaeology of ancient Korea. Seoul, 1986; Nelson S. М. Archaeology of Korea. Camb., 1993; Ким Вольлён. Хангук когохак гэсоль. Сеул, 1996; История Кореи (Новое прочтение). М., 2003; Gaya: Ancient kingdoms of Korea. Pusan, 2004; Choi Mou-Chang. The paleolithic periods in Korea. Seoul, 2004.

С. В. Алкин, С. А. Комиссаров.

Корея от первых раннефеодальных государств до конца 15 века. В 1 веке до нашей эры на территории полуострова образовывались союзы племён, на базе которых появились три раннефеодальных государства - Когурё, Пэкче и Силла. В период так называемых Трёх государств (1-7 века нашей эры) утвердилась государственная собственность на землю, возникли различные формы крупного землевладения (например, кормовые округи - сигыпы, раздаваемые ваном знати с правом сбора поземельного налога). Началось повсеместное применение железных орудий, использование крупного рогатого скота в качестве тягловой силы, развивались поливное земледелие и культивирование риса, усовершенствовалась техника выплавки и обработки металлов.

Широкое распространение получил буддизм (в Когурё и Пэкче в 4 веке, в Силла в 6 веке). В 7 веке на базе китайских иероглифов разработана оригинальная система письма иду (смотри Корейское письмо), возникли первые школы для подготовки чиновников, в 682 году для изучения классических конфуцианских текстов в Кымсоне (ныне г. Кёнджу) основана высшая школа (кукхак).

В середине 6 века между государствами Когурё, Пэкче и Силла началась борьба за преобладание на Корейском полуострове. Правители Силла заключили союз с китайской империей Тан: в 660 году под их власть перешло Пэкче, в 668 - Когурё. Остатки когурёской знати бежали в северные земли, где создали государство Бохай. В 676 году государство Силла изгнало китайские войска из Когурё и Пэкче. К 735 году северная граница государства Объединённый Силла со столицей в Кымсоне проходила по реке Тэдонган.

Объединённый Силла поддерживал тесные политические, экономические и культурные связи с Китаем, управление и система землепользования были организованы по китайскому образцу. В условиях государственной собственности на землю (формально считалась принадлежащей вану) осуществлялась раздача крестьянам наделов - так называемых солдатских полей (чончжон), а также крупных земельных пожалований чиновникам и духовенству; государственные крестьяне попадали во всё большую зависимость и превращались в ноби. В 8 - начале 9 века окончательно утвердилась система конфуцианского образования; на основе синтеза культур Когурё, Пэкче и Силла началось формирование единых культуры и языка корейской народности.

Усиление власти местной знати привело в конце 9 - начале 10 века к децентрализации Объединённого Силла и образованию на его территории ряда полусамостоятельных государств - Тхэбон (901), Корё, Хупэкче (900) и др. В 935 году правитель Корё Ван Гон вынудил последнего вана Силла отречься от престола. Окончательное объединение полуострова под властью Корё произошло к 936 году. В 993, 1010-11, 1018-19 Корё успешно отразило нашествие киданей. Прекращение длительных войн и восстановление единого государства благотворно сказались на развитии экономики. Расширились посевные площади, развивались ремёсла (производство бумаги, фарфора, тканей, металлических изделий), торговля (преимущественно с сунским Китаем, чжурчжэнями и Японией), появилась металлическая монета. Ремесло и торговля контролировались государством. В 958 году в Корё, по примеру Китая, была введена практика сдачи государственных экзаменов чиновниками, в 992 году открыта конфуцианская высшая школа (кукчагам). Одновременно возросла роль буддизма как государственной религии. В 11 веке осуществлено полное издание текста «Большого свода священных буддийских писаний» («Тэджангён»), насчитывающего свыше 6 тысяч томов.

В 1-й половине 12 века началось ослабление Корё. Корёская знать неоднократно выступала против власти правителя [мятеж Ли Чжа Гема в Кэгёне (ныне Кэсон) в 1126, восстание Мёчхона в 1135, и др.]. В 1170 году произошёл военный переворот, власть перешла (до 1270) в руки военных чиновников. Земельные захваты и усиление личной зависимости государственных крестьян стали причиной ряда крестьянских восстаний, самым крупным из которых было восстание под руководством Маньи в районе г. Конджу в 1176-78.

В 1231-59 после долгого сопротивления Корё было завоёвано монгольской династией Юань. В 1356 году ван Конмин (1351-74) изгнал монголов с полуострова, однако они продолжали оказывать влияние на Корё. Во 2-й половине 14 века в стране началось противоборство между промонгольской партией, представленной в основном старой корёской знатью, и прокитайской партией, выступавшей за укрепление центральной власти. В 1388 году фактическим правителем страны стал Ли Сон Ге - один из региональных военачальников, пользовавшийся поддержкой прокитайской группировки. В 1392 году он сверг последнего корёского вана и основал новую династию Ли, правившую в стране более 500 лет. Государство получило название Чосон («Страна утренней свежести»), столица была перенесена в г. Хансон (ныне г. Сеул).

В 1-й половине 15 века, в период правления Седжона Великого, Чосон достиг своего наивысшего могущества. Была унифицирована судебная система (в 1474 принят кодекс «Кёнгук тэджон»). Государственной религией стало неоконфуцианство в трактовке Чжу Си. В 1444-46 корейские учёные Чон Нин Джи и Сон Сам Мун создали корейский фонетической алфавит - чоным. Развитие получило книгопечатание с использованием подвижного металлического шрифта.

Корея в 16 -начале 20 века. В начале 16 века обострилась борьба в среде чосонской знати. К 1580-м годам образовалось несколько группировок, соперничавших за влияние при дворе, что в значительной степени парализовало деятельность правительства. Кризис центральной власти усугубила Имчжинская война 1592-98. Лучше оснащённая японская армия быстро сломила сопротивление корейских войск и менее чем за 3 недели дошла до Сеула. Однако благодаря массовому сопротивлению народа, помощи минского Китая и таланту корейских полководцев захватчики были разбиты. Особенно выдающуюся роль в войне сыграл адмирал Ли Сун Син, применивший новую тактику морского боя и так называемые корабли-черепахи (смотри Кобуксон).

В результате японского нашествия были разорены многие районы, резко сократились посевные площади, приостановилось развитие ремесла. Маньчжурские вторжения 1627 и 1636 стали причиной нового опустошения Кореи. В 1637 году корейский ван признал себя вассалом маньчжурской династии Цин, подчинившей себе вскоре весь Китай.

Во 2-й половине 17 века хозяйственная жизнь страны была восстановлена. Ежегодная дань маньчжурам стала носить символический характер. В конце 17 - 1-й половине 18 века начали возделываться новые культуры - хлопок, табак, перец, батат, томат, женьшень и др. Широкое распространение получили свободное ремесло и торговля в городе и деревне. Возникли многочисленные местные рынки и торговые центры общекорейского значения (города Пхеньян, Хансон, Кэсон, Тэгу), выросла численность городского населения (в Хансоне с 1657 по 1807 число жителей увеличилось более чем в 2,5 раза). Торговый капитал стал проникать в производство. В северных районах купцы приступили к разработке месторождений золота, серебра и меди. В 1750-51 вступил в силу Закон об уравнении повинностей («Кюнёк поп»), снижавший размер военного налога. Было унифицировано законодательство (в 1785 издан «Тэджон тхонпхён» - полный свод «Великого уложения»).

На политическое развитие Кореи во 2-й половине 18 века продолжала оказывать сильное влияние борьба придворных группировок. Попытка вана Ёнджо (1725-76) положить конец соперничеству партий оказалась безрезультатной.

Во 2-й половине 18 века экономическое развитие Кореи приостановилось. Концентрация земли в руках знати, усиление эксплуатации ноби, а также частые неурожаи стали причиной массового разорения корейского крестьянства и нарастания социальной напряжённости. В 1811-12 годах вспыхнуло крупное крестьянское восстание в провинции Пхёнан; в 1813, 1815, 1833 восставали жители Сеула, недовольные ростом цен на зерно. Обострение социальных противоречий стимулировало возникновение различных религиозных сект; большое распространение получило движение сторонников «реальных наук» (смотри Сирхакпха), участники которого требовали проведения социальных преобразований и реформы системы государственного управления.

С середины 19 века интерес к Корее, придерживавшейся традиционной политики изоляции от внешнего мира, стали проявлять иностранные державы. В 1866 Тэвонгун (Ли Ха Ын), управлявший Кореей с 1863 года от имени своего сына Коджона, противодействовал агрессивным устремлениям Франции, в 1871 - США. Тэвонгун провёл денежную и военную реформы, отменил военный налог, установил прямое налогообложение янбаней, а также единый подворный налог для всего населения, укрепил позиции центральной власти.

В 1873 году, по достижении Коджоном совершеннолетия, Тэвонгун был отстранён от управления государством. Оно перешло в руки родственников королевы Мин Мён Сон (жены Коджона), отказавшихся от многих ранее проведённых реформ и политики изоляции. Корея подписала с Японией неравноправный Канхваский договор 1876, в 1882 заключила аналогичный договор с США, в 1883 - с Великобританией и Германией, в 1884 - с Италией и Россией, в 1886 - с Францией.

В Сеуле 23.7.1882 вспыхнуло крупное антияпонское и антиправительственное восстание солдат и горожан. Восставшие напали на дома чиновников, а также разгромили японскую дипломатическую миссию. Воспользовавшись беспорядками, Тэвонгун вновь захватил власть. Японское правительство, обеспокоенное событиями в Сеуле, добилось от корейской стороны подписания в августе 1882 года так называемого Инчхонского договора. По его условиям Япония получила право разместить в Сеуле военный гарнизон для охраны своей дипломатической миссии. В ответ в Сеул были введены китайские войска, восстановившие власть королевы Мин Мён Сон. Китайско-корейское соглашение (сентябрь 1882) подтвердило вассальную зависимость Кореи от Китая, а также гарантировало китайским купцам торговые привилегии.

В начале 1880-х годов в придворных кругах сложилась «партия прогресса» - группировка во главе с Ким Ок Кюном, выступавшая за проведение социально-экономических преобразований. В декабре 1884 года в результате государственного переворота, осуществлённого при поддержке Японии, Ким Ок Кюн захватил власть. Через два дня его правительство было свергнуто остававшимися в Сеуле китайскими войсками.

В апреле 1885 года Япония и Китай подписали Тяньцзиньский договор, предусматривавший вывод японских и китайских войск с территории Кореи, однако допускавший возможность их дальнейшего вмешательства в корейские дела. До 1894 года доминирующие позиции в Корее принадлежали Китаю (его представитель Юань Шикай имел чрезвычайные полномочия).

В 1890-х годах в экономике страны заметную роль стали играть иностранцы, прежде всего японские купцы и предприниматели. Иностранные купцы наводняли корейский рынок своими товарами, главным образом хлопчатобумажными тканями. Из страны интенсивно вывозились сельскохозяйственные продукты (рис, бобы), а также золото и серебро. Усилились эксплуатация крестьян, вымогательства чиновников. Вмешательство иностранцев и злоупотребления властей вызвали мощное Крестьянское восстание 1893-94, организованное религиозной сектой Тонхак («Восточное учение»), которая ещё в 1860-х годах начала бороться с чуждым «западным учением» католицизма.

Корейское правительство в июне 1894 года обратилось за помощью в подавлении восстания к Китаю. Япония обвинила китайские власти в нарушении Тяньцзиньского договора и 25.7.1894 напала в районе Асана на китайские военные суда (война Китаю была объявлена только 1.8.1894). Китайско-японская война 1894-95 завершилась подписанием Симоносекского договора 1895, по условиям которого Китай отказался от сюзеренитета над Кореей, а также передал Японии Ляодунский полуостров.

В период войны, опираясь на остатки «партии прогресса», японское правительство провело в Корее ряд реформ (так называемые реформы года Кабо). Были отменены дворянские привилегии, конфуцианская практика государственных экзаменов для чиновников, пытки, рабство (в конце 18 века рабы составляли 35% населения) и принцип наказания всей семьи за преступление, совершённое одним из её членов; официально введён корейский государственный флаг (ныне флаг Республики Корея).

В конце 19 века в правящих верхах Кореи сформировалась партия, выступавшая за сближение с Российской империей, во главе с королевой Мин Мён Сон. 8.10.1895 сторонники японцев организовали налёт на королевский дворец и убийство Мин Мён Сон. 11.2.1896 Коджон бежал из дворца и укрылся в российской миссии в Сеуле, а 12.2.1896 издал указ о роспуске правительства. 14.5.1896 в Сеуле было подписано первое российско-японское соглашение, по которому Япония официально признавала сформированное Коджоном в российской миссии правительство и обязалась ограничить контингент японских войск на территории Кореи до четырёх рот (две в Сеуле и по одной в Пусане и Вонсане).

Следующий виток реформаторского движения (1896-98) был связан с деятельностью Общества независимости (Тоннип хёпхве), духовный лидер которого Со Дже Пхиль активно выступал против ориентации Кореи как на Китай, так и на Россию. Под его влиянием в 1897 году Коджон вновь начал править «самостоятельно» и 12.10.1897 принял императорский титул. Однако попытки Общества независимости ввести в стране парламентаризм натолкнулись на сопротивление двора, Тоннип хёпхве было разогнано.

Вскоре японские дипломаты добились пересмотра заключённых с Россией договоров. Российско-японский Токийский протокол Розена - Нисси (25.4.1898) обязал стороны соблюдать принцип невмешательства в корейские дела. Соглашения Японии с Кореей от 23.2.1904 и 22.8.1904 предоставляли первой право использовать территорию страны в качестве базы для военных действий против России. Поражение России в русско-японской войне 1904-05 усилило позиции Японии в Корее, где снова активизировалась прояпонская фракция, которая практиковала создание массовых обществ аналогичных Обществу независимости.

По договору о протекторате от 17.11.1905 Корея лишилась права на проведение самостоятельной внешней политики, её правительство было поставлено под контроль японского генерального резидента Ито Хиробуми. Против режима протектората повсеместно развернулась вооруженная борьба крестьян, рабочих, учащейся молодёжи под руководством патриотической части дворян. Делались попытки объединить усилия партизанских отрядов для похода на столицу, создать единое командование.

Попытка Кореи обратиться за защитой к Гаагской мирной конференции держав 1907 года успеха не имела. Японские власти заставили Коджона отречься от престола в пользу своего сына Сунджона. В соответствии с «Договором семи статей» (24.7.1907) административное управление страной перешло в руки японского генерального резидента. 4.7.1910 Япония и Россия подписали соглашение, по которому Россия обязывалась не препятствовать включению страны в состав Японской империи, а Япония признавала Северную Маньчжурию и Монголию сферой интересов России.

Корея в составе Японской империи (1910-45). Корейский император 22.8.1910 отрёкся от престола в пользу японского императора, Корея была включена в состав Японской империи. Законодательная, исполнительная и судебная власть в стране перешла в руки генерал-губернатора, ему подчинялись также корейская армия и флот.

В 1911-12 японские власти провели ряд преобразований в области сельского хозяйства. Правительство стало принудительно распределять среди корейских крестьян семена американского хлопка с тем, чтобы увеличить его производство, контролировало объём выращиваемого риса (в 1911-15 экспорт риса возрос более чем в 4 раза). В 1912 издан «Приказ об обследовании земель», по которому все пахотные земли подлежали переучёту. В 1912-18 проведена земельная перепись, закрепившая за крупными землевладельцами часть крестьянских земель.

Японские колонизаторы способствовали развитию горнорудного производства, гидроэнергетики, транспортных систем. Национальное производство было представлено главным образом предприятиями мануфактурного типа, корейский капитал по своему удельному весу в экономике страны намного уступал японскому (в 1911 из 164 акционерных компаний корейскому капиталу принадлежали лишь 29).

Правительство Японии установило в Корее жёсткий военно-полицейский режим (так называемый сабельный режим). Проводилась политика японизации корейского населения: государственным языком стал японский, насаждался синтоизм, корейская национальная культура подвергалась гонениям, корейцам было запрещено участвовать в политических организациях, научных, культурных и спортивных обществах.

Подчинение Кореи Японии вызвало подъём национально-освободительного движения, возникли различные религиозно-политические организации, действовавшие в подполье. Большим влиянием среди корейцев пользовалось общество Чхон догё («Учение небесного пути»). Формировались партизанские «отряды справедливости» (ыйбён), в том числе из солдат распущенной корейской армии. Часть этих отрядов базировалась в Маньчжурии (район Цзяньдао), российском Приморье и Приамурском крае. 1.6.1911 Япония добилась от России согласия на подписание договора, предусматривавшего взаимную выдачу политических преступников.

Как ответ на политику Японии развернулось Первомартовское народное движение 1919 года, начавшееся под влиянием Октябрьской революции 1917 года в России, а также идеи обеспечения права наций на самоопределение, получившей по окончании 1-й мировой войны широкое распространение. Движущими силами Первомартовского движения были христиане-протестанты и приверженцы Чхондогё. 1.3.1919 в Сеуле лидеры движения провозгласили Декларацию независимости Кореи. Последовавшие массовые демонстрации были жестоко подавлены японской полицией.

В апреле 1919 года корейские эмигранты, проживавшие в г. Шанхай, провели собрание, названное Корейским национальным конгрессом, провозгласили Корейскую республику (Тэхан мингук) и образовали «правительство» во главе с проамериканским политиком Ли Сын Маном, которое, однако, не играло заметной роли в политической жизни внутри страны.

В 1920-х годах в Корее появились первые рабочие и профсоюзные организации. В 1925 году на базе действовавших в стране коммунистических групп была создана Коммунистическая партия Кореи, организовавшая ряд антияпонских выступлений. Репрессии, а также непрерывная фракционная борьба внутри партии привели к тому, что в 1928 году Компартия Кореи прекратила своё существование как организованная сила. Однако на территории Маньчжурии и Китая, где проживало свыше 1 миллиона корейцев, развернулось партизанское движение, в котором корейские коммунисты играли заметную роль. 18.10.1931 японские войска вторглись в Маньчжурию, что привело к консолидации антияпонских сил в этом регионе. В 1932 в уезде Паньши был сформирован корейский партизанский отряд, позднее преобразованный в 32-й корпус Красной армии Китая. Партизанами были одержаны несколько побед, после которых известность получили их командиры - Ким Ир Сен и др. (к 1940 году японской армии удалось разгромить китайское и корейское партизанское движение на территории Маньчжурии). Одновременно оживилась деятельность корейского «правительства» во главе с Ли Сын Маном, который тем не менее вскоре был отстранён от руководства из-за занятой им откровенно проамериканской позиции. В 1933 году в качестве официального представителя Корейской республики Ли Сын Ман выступил в Лиге Наций с осуждением японской агрессии против Кореи и Маньчжурии. С началом японской агрессии против Китая правительство Корейской республики, возглавляемое Ким Гу, переместилось из Шанхая в г. Чунцин.

Образование КНДР и Республики Корея (1945-48). В годы 2-й мировой войны успехи стран антигитлеровской коалиции дали возможность поставить вопрос о независимости Кореи (смотри Каирская конференция 1943). На Берлинской (Потсдамской) конференции 1945 года союзные державы потребовали безоговорочной капитуляции Японии и восстановления суверенитета корейского государства. Было принято решение о совместных действиях советских и американских войск по освобождению Корейского полуострова. В августе 1945 года соединения 25-й армии 2-го Дальневосточного фронта и Тихоокеанского флота СССР с боями вошли на территорию Кореи. В освобождённых районах стихийно возникали местные органы самоуправления - народные комитеты. По предложению США Корейский полуостров был разделён по 38-й параллели на северную (советская) и южную (американская) зоны военной ответственности с целью обеспечения более эффективной капитуляции японской армии. Однако высадка на юге Кореи американских войск началась лишь 8.9.1945, после завершения там боевых действий.

На организованной советскими властями встрече представителей народных комитетов 5 провинций Северной Кореи 8.10.1945 был образован временный орган управления - Административное бюро 5 провинций. 10.10.1945 на съезде представителей Северной Кореи создано северокорейское Оргбюро воссозданной в том же году Коммунистической партии Кореи. В августе 1946 года компартия объединилась с Новой народной партией на Севере (основана в начале 1946), с Народной и Новой народной партиями (основаны в 1945) на Юге; были созданы Трудовая партия Северной Кореи и Трудовая партия Южной Кореи (смотри Трудовая партия Кореи). В феврале 1946 года создан Временный народный комитет Северной Кореи - высший орган народной власти. В 1945-48 в Северной Корее были проведены земельная реформа, национализация промышленности, транспорта, связи, банков, внешней торговли. В Южной Корее американская военная администрация препятствовала деятельности народных комитетов и проведению реформ, сделав ставку на сотрудничество с консервативными политическими силами.

На Московском совещании министров иностранных дел СССР, США и Великобритании в декабре 1945 года было принято решение учредить совместную советско-американскую комиссию и сформировать временное корейское демократическое правительство; комиссии вменялось в обязанность консультироваться с корейскими демократическими партиями и общественными организациями. На совещании обозначились разногласия между СССР и западными державами. США предлагали установить опеку над Кореей от имени ООН сроком до 10 лет. По настоянию советской делегации срок был сокращён до 5 лет.

Советско-американская комиссия, собравшаяся в условиях начавшейся «холодной войны» в Сеуле в марте 1946 года для обсуждения деталей образования временного правительства Кореи, не смогла достигнуть соглашения. Второй раунд переговоров в рамках комиссии в 1947 году также не принёс результатов.

В сентябре 1947 года США вынесли обсуждение корейского вопроса на сессию Генеральной Ассамблеи (ГА) ООН. В ноябре 1947 была принята резолюция о создании Временной комиссии ООН по Корее и проведении выборов. Однако комиссии ООН не удалось создать общекорейское правительство, её деятельность встретила сопротивление населения, народных комитетов и общественных организаций на Юге и Севере страны. Советская сторона также отказалась допустить на территорию Северной Кореи представителей ООН. В этих условиях Межсессионный комитет ГА ООН рекомендовал Временной комиссии провести выборы в высший законодательный орган - Национальное собрание - только на территории Южной Кореи.

26.2.1948 в отсутствие советского представителя проект резолюции о проведении выборов был одобрен на сессии ГА ООН.

10.5.1948 в Южной Корее состоялись выборы в Национальное собрание, 15.8.1948 провозглашена Республика Корея [РК; смотри Корея (Республика Корея)] со столицей в Сеуле. РК заявила о своём суверенитете над всей территорией Кореи. Американская военная администрация в Корее передала свои полномочия Ли Сын Ману.

В августе 1948 года состоялись выборы в высший законодательный орган Северной Кореи - Верховное народное собрание (в выборах могли принимать также участие представители населения Южная Корея). 9.9.1948 было объявлено о создании Корейской Народно-Демократической Республики [КНДР; смотри Корея (Корейская Народно-Демократическая Республика)] во главе с премьер-министром Ким Ир Сеном. Столицей нового государства, согласно конституции, считался Сеул, хотя фактически столицей стал г. Пхеньян.

Источн.: Описание Кореи. СПб., 1900. Т. 1-3. Сокр. переизд. М., 1960; Ким Бусик. Самгук саги: [Исторические записи трех государств]. М., 1995-2002. Т. 1-3.

Лит.: История Кореи. С древнейших времен до наших дней. М., 1974. Т. 1-2; Пак Б. Д. Россия и Корея. М., 1979; он же. Корейцы в Российской империи. 2-е изд. Иркутск, 1994; Lee Ki-baik. А new history of Korea. Camb., 1984; История Кореи: (Новое прочтение). М., 2003; Денисов В. И. Политические системы государств Корейского полуострова (РК и КНДР) // Политические системы и политические культуры Востока. 2-е изд. М., 2007.

К. В. Асмолов.

Литература

Корейская литература до конца 19 века создавалась на двух языках - официальном языке ханмун (кореизированный стиль китайского языка) и корейском языке. Для ранней литературы (до 10 века) характерны две традиции: местная (эпические тексты преданий и поэзия хянга) и связанная с китайской литературой (проза и поэзия на китайском языке). Большая часть произведений этого периода не сохранилась. В эпических текстах рассказывалось о героях-устроителях, рождённых Небом и посланных обустроить «землю и народ». Предания о подвигах героев были позднее включены в исторические сочинения: герой становился царём-основателем государства, время его жизни и царствования соотносилось с китайской исторической традицией (предания о Тангуне - основателе царства Кочосон, Хёккосе - первом царе государства Силла, Тонмёне - создателе царства Когурё). В 888 году был составлен «Свод поэзии трёх эпох», от которого сохранилось лишь 25 текстов хянга (общее название поэзии на корейском языке, распространённой в государстве Силла). Корейцы в древности наделяли поэтическое слово магическими функциями: хянга играли центральную роль в ритуалах, которые проводились для поддержания космоса. Литература на китайском языке была представлена жанром исторической биографии - эпиграфическим памятником 5 века (запись деяний государя Когурё - вана Квангэтхо), а также изящной прозой - аллегорией «Предостережение царю цветов» Соль Чхона и дневником «Хождение в пять индийских царств» буддийского монаха Хе Чхо (оба 8 век). Стихи корейские поэты писали по правилам китайского стихосложения. В собрании стихов «Борозды кистью в коричном саду» Чхве Чхи Вона (9 век) основная тема - судьба великой личности в мире.

В литературе периода государства Корё на первый план выдвинулась проза и поэзия на китайском языке. Ведущие памятники прозы - конфуцианские и буддийские исторические сочинения. Конфуцианские сочинения представлены «официальной историей» («Исторические записи трёх государств» Ким Бу Сика, 1145), буддийские сочинения - «неофициальной историей» («Биографии выдающихся наставников Страны, что к востоку от моря» Как Хуна; «Дела, опущенные в "Исторических записях трёх государств"» Ирёна, оба 13 век). К типу «неофициальной истории» относятся сборники коротких историй в жанре пхэсоль, которые в 12-14 веках составляли Ли Ин Но, Ли Гю Бо, Ли Дже Хён. Они же создавали аллегории (псевдобиографии), написанные с даосских позиций неприятия социального мира, где речь шла о «деяниях» персонажей из мира природы или предметов («История Деньги», «Служка Посошок», «Учитель Вино»). В поэзии главенствовали две темы - отказ от службы и уход к природе (стихи Ли Ин Но); также утверждались значимость страны и древность её цивилизации («Государь Тонмён» Ли Гю Бо, 1194). Местная традиция поддерживалась буддийскими неофициальными историями (записи преданий). Идея ценности собственной культуры овладела умами творческой элиты на заключительном этапе существования государства Корё. Поэты обратились к поэзии на корейском язык («Песни Корё»).

Литература периода Чосон развивалась под знаком преимущественного внимания к национальной культуре. Создание в 1444-1446 годах фонетического алфавита чоным стимулировало развитие поэзии и прозы на родном языке. В поэзии появился жанр сиджо (трёхстрочное стихотворение). Его темы - нравственная позиция человека в эпоху перемен и уход к природе. Ведущие авторы - Ли Хван, Ли И, Юн Сон До (16-17 века). Другой жанр - каса (поэма), связанный с именем Чон Чхоля, писавшего о природе и об отношениях государя и подданного («Воспеваю Квандон», «Думаю о красавице», 16 век). Война с Японией 1592-98 привнесла в поэзию тему борьбы с врагами (поэмы Пак Ин Но, 17 век). Проза на корейском языке появилась позднее поэзии («Записи событий года имджин»; романы «Скитания госпожи Са по югу», «Облачный сон девяти» Ким Ман Джуна, 17 век). Романы поднимали проблемы поиска социальной гармонии и путей устроения духовного мира личности. Их решению посвящены также анонимные повести 19 века («Чхунхян», «Сим Чхон», пропагандирующие конфуцианское «правильное» поведение; «Заяц», «Фазан», описывающие образ жизни персонажей, «свободных от общества»).

Литература на китайском языке по-прежнему служила образцом для изящной словесности - все упомянутые писатели были мастерами и китайского стиха. Прозаические повествования в жанре пхэсоль, приобретшем большую популярность, призывали к исправлению нравов (произведения Со Го Джона, Сон Хёна, оба 15 век). Появились сюжетные повествования, проникнутые буддийскими и даосскими настроениями («Новые истории, написанные на горе Кымо» Ким Си Сыпа, 15 век; «Город печали», «История цветов» Лим Че, 16 век; «Хон Кильдон» Xo Гюна, 17 век). Возникло движение «Сторонников реальных знаний», призывавшее осваивать практические науки («Китайский дневник» Пак Чи Вона, 18 век).

На рубеже 19-20 века развивается «новая литература», которая отказывается от китайского языка и пропагандирует просветительские идеи: романы Ли Ин Джика («Кровавые слёзы», 1908), творчество Син Чхэ Xo, стихи Чхве Нам Сона. Поражение в антияпонском восстании 1919 породило настроения безнадёжности (стихи Ли Сан Хва), возвращение к традиционным мотивам (творчество Ким Со Воля). В 1920-х годах возникла дискуссия о назначении литературы, повлиявшая на развитие корейской словесности: деятель просветительского движения, прозаик Ли Гван Су видел в литературе средство пропаганды (роман «Бездушие», 1917), мастер короткого рассказа Ким Дон Ин понимал литературу как «чистое искусство». Рождаются различные направления: модернизм [творчество поэта и прозаика Ли Сана; его рассказ «Крылья» (1936) и другие произведения посвящены проблеме утраты связей между людьми]; «школа нового направления», призывающая к борьбе за создание лучшего мира (рассказы Чхве Со Хэ, стихи Ли Сан Хва). В 1925 возникает Корейская ассоциация пролетарских писателей; среди её участников - Ли Ги Ён (роман «Родная сторона», 1934), поэт Лим Хва.

После 1948 года корейская словесность представлена литературой РК и литературой КНДР (смотри раздел Литература в статьях об этих странах).

Изд.: Корейская классическая поэзия / Пер. А. Ахматовой. М., 1956; Бамбук в снегу: Корейская лирика VIII-XIX вв. / Пер. А. Жовтиса. М., 1978; Корейские предания и легенды. М., 1980; Записки о добрых деяниях и благородных сердцах. Средневековая корейская проза. Л., 1985; Верная Чхунхян. Корейские классические повести XVII-XIX вв. М., 1990; История цветов. Корейская классическая проза. Л., 1991; Лисий перевал. Собрание корейских рассказов XV-XIX вв. / Пер. Д. Д. Елисеева. СПб., 2008.

Лит.: Еременко Л., Иванова В. Корейская литература. Краткий очерк. М., 1964; Елисеев Д. Д. Корейская средневековая литература пхэсоль: (некоторые проблемы происхождения и жанра). М., 1968; он же. Новелла корейского средневековья. М., 1977; Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV в. М., 1969; Троцевич А. Ф. Корейская средневековая повесть. М., 1975; она же. Корейский средневековый роман. «Облачный сон девяти» Ким Манджуна. М., 1986; она же. История корейской традиционной литературы (до XX в.). СПб., 2004; Kim Donguk. History of Korean literature. Tokyo, 1980; Никитина М. И. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. М., 1982; она же. Корейская поэзия XVI-XIX вв. в жанре сиджо. СПб., 1994; Who’s who in Korean literature. Elizabeth; Seoul, 1996; Cho Dong-il, Bouchez Dl. Histoire de la littérature coréenne des origines à 1919. Р., 2002; Hи Н. Сиджо в системе жанров мировой лирики. М., 2007.

А. Ф. Троцевич.

Архитектура и изобразительное искусство

Древнейшие художественные памятники на территории Корейского полуострова представлены сосудами эпохи неолита, на которых орнамент можно отличить от следов Технической обработки поверхности. На памятниках раннего этапа (Тонсамдон, остров Йондо, г. Пусан; стоянка Осанни, уезд Янъян, провинция Канвондо) обнаружены сосуды со штампованными геометрическими узорами. В 5-м тысячелетии до нашей эры появилась так называемая гребенчатая керамика, изготовленная без гончарного круга. На севере и на восточном побережье распространены плоскодонные сосуды, а для стоянок в районах современного Сеула и Пусана типичны остродонные. Узор в виде точек, коротких параллельных линий или «ёлочки», встречаются оттиски раковины. В позднем неолите появляются новые мотивы орнаментации сосудов (амурская плетёнка, спираль, меандр), слабопрофилированные краснолощёные сосуды без орнамента. В бронзовом веке главенствующую роль получает гладкая керамика, отличающаяся большим разнообразием функциональных типов и региональных стилей. Символом этой эпохи считают дольмены, которые представляют собой памятники монументального зодчества в погребальных комплексах; их наибольшее скопление находится на острове Канхва, в уездах Хвасун (провинция Южный Чолла) и Кочхан (провинция Северный Чолла). Поздним бронзовым и ранним железным веками датируют наскальные изображения (скала Пангудэ, деревня Тэгонни близ г. Ульсан, провинция Южный Кёнсан). На скальном панно изображены сцены охоты, в том числе морской; создание памятника связывают с проникновением на Корейский полуостров тунгусских племён емэк. Бронзовое литьё представлено так называемыми скрипкообразными кинжалами, которые в раннем железном веке приобрели новую форму - «узких бронзовых кинжалов». Другая категория бронзовых ритуальных предметов эпохи - бубенцы и колокольчики различной формы, зеркала с зубчатым орнаментом. В погребениях Лолана (округ империи Хань в районе современного Пхеньяна) найдены китайская лакированная утварь, наборные золотые пояса, нефритовые подвески, бронзовые курильницы. По-видимому, через Лолан такого рода изделия распространились по всему Корейскому полуострову.

Продуманностью планировочных решений, развитыми архитектурными формами отличаются усыпальницы 4-7 века нашей эры правителей и знати корейского государства Когурё. Основная их часть сосредоточена в окрестностях древней столицы Куннэсон (в районе Тунгоу, близ Цзианя в Северо-Восточном Китае) и Пхеньяна, ставшего с начала 5 века новой столицей. Различаются гробницы двух типов: каменные многоступенчатые пирамиды и курганы, скрывающие внутренние помещения, выложенные огромными плитами. С середины 4 века распространяется фресковая живопись. Из известных ныне когурёских захоронений свыше 70 украшены настенной живописью («Курган опадающих лотосов» и «Гробница с танцующими» близ Цзианя, гробницы в уезде Анак, провинция Северный Хванхэ, «Гробница четырёх духов» в селении Хонамни под Пхеньяном и др.) разнообразной тематики (сцены повседневной жизни, батальные и охотничьи эпизоды, фигуры мифологических персонажей и символических животных - хранителей сторон света, пейзажные и орнаментальные мотивы, изображения «хозяев гробниц»).

Захоронения эпохи государства Силла представляли собой углублённые в землю дерев, погребальные камеры, засыпанные камнями и покрытые сверху земляной насыпью. Обилие великолепных изделий из золота (короны с подвесками, пояса, серьги, браслеты, украшения сбруи), обнаруженных в погребениях в окрестностях столицы Кёнджу, подтверждают справедливость её прежнего название Кымсон («Золотая крепость»). В 7 веке нашей эры в Кёнджу была сооружена бутылеобразная астрономическая башня Чхомсондэ («Башня звёзд», 632-647), считающаяся древнейшей из сохранившихся обсерваторий Восточной Азии.

После проникновения в Корею буддизма в 4-7 веках нашей эры начинается строительство (в столицах государств и их окрестностях) буддийских монастырей по китайским образцам. Их отличают грандиозный масштаб (сопоставимый с размерами королевских дворцов) и геометрически правильная планировка, рассчитанные на пышное церемониальное действо. Центр храмовых комплексов образовывала монументальная деревянная пагода; с восточной, западной и северной сторон от неё располагались деревянные молитвенные павильоны (остатки храма около деревни Чхоннамни, близ Пхеньяна). Для крепления кровли использовалась китайская система кронштейнов доугунов (корейский тугон); эта конструкция обеспечивала лёгкую и жёсткую структуру, аналогичную капители.

В государстве Пэкче получила распространение композиция храма с одним молитвенным павильоном и одной пагодой. Ансамбль с южной стороны раскрывался входными воротами, далее по оси юг - север размещались пагода, молитвенный павильон и зал для проповедей, соединявшийся с воротами обходными галереями. В архитектуре буддийских храмов Пэкче появились гранитные пагоды (5-ярусная пагода монастыря Чхоннимса; полуразрушенная пагода храма Мирыкса в Иксане, в формах которой воспроизведены членения деревянных конструкций, имевшие чисто декоративное значение), в дальнейшем ставшие основным типом этого сооружения в Корее.

Рост буддийских монастырей, требовавших скульптурного убранства, стимулировал быстрое развитие пластики, формировавшейся под воздействием китайских эстетических норм и иконографии. Для раннего периода характерны небольшие фигуры и целые композиции из позолоченной бронзы, с изображением будд и бодхисаттв (большинство внесены в реестр национальных сокровищ). Наиболее ранняя из найденных (в Хачхонни, провинция Южный Кёнсан) - статуэтка Будды, стоящего на цветке лотоса; это одна из тысячи фигур, изготовленных в 537 году нашей эры монахами храма Тонса в Пхеньяне. К началу 7 века относят фигуру Майтреи, медитирующего в позе лалитасана; черты лица напоминают фрески когурёских гробниц. Скульптуры Силла отличаются богатством деталей; характерно одно из самых ранних изображений Авалокитешвары (в его женской ипостаси Кваным) из Самьяндона в Сеуле, датированное началом 7 века. Скульпторы Когурё ориентировались на образцы китайского государства Северный Вэй, мастера Пэкче переплавляли влияния южно-китайского царства Лян (1-я половина 6 века). Улыбка, освещающая лица статуй пэкческих будд, наделяет их образы теплотой и человечностью (наскальный рельеф в уезд Сосан, провинция Южный Чхунчхон, 7 век). В свою очередь, художественные традиции, сложившиеся на Корейском полуострове в этот период, оказали существенное воздействие на искусство Японии.

Период Объединённого Силла стал временем расцвета буддийского искусства в Корее. Типичной для этого времени композицией обладает храм Камынса (7 век) на побережье Японского моря, в окрестностях столицы Кёнджу: галереи вычленяют прямоугольный двор, южный вход отмечен воротами, на одной оси с которыми находятся молитвенный павильон и зал для проповедей; с южной стороны двора, перед молитвенным павильоном, симметрично центральной оси комплекса расположены 2 каменные пагоды - единственные сохранившиеся постройки комплекса.

В 8 веке в Кёнджу первым министром Ким Дэсоном сооружаются храмы Пульгукса и Соккурам. В восточном дворе храма Пульгукса (строился с 528 года, перестроен в 14 веке, реконструирован в 1973) перед молитвенным павильоном возвышаются, эффектно контрастируя друг с другом, гранитные пагоды Таботхап (538, реставрирована в 751) и Соккатхап (761). Тенденцию к пышности и обогащению архитектурного образа посредством скульптуры демонстрирует Львиная пагода монастыря Хваомса (754, провинция Южный Чолла).

Уникальный пещерный храм Соккурам (строился с 751, неоднократно перестраивался) был сооружён из гранитных блоков на склоне горы Тхохамсан, а после окончания строительства засыпан землёй; состоит из соединённых коротким проходом выходящего на поверхность земли квадратного аванзала и круглого, перекрытого куполом, главного зала (в центре - каменная статуя сидящего Будды). Среди рельефных фигур, украшающих стены залов и прохода, чистотой плавных линий выделяются изображения бодхисаттв - Манджушри (корейский Мунсу) и Авалокитешвары (корейский Кваным).

В период Объединённого Силла расширяется круг сюжетов корейской пластики, богаче и свободнее становится её язык. По образцу китайских погребальных аллей духов создаются изображения почётной стражи у могильных курганов корейской знати (фигуры воинов и чиновников в Квэныне, близ Кёнджу, предполагаемое захоронение правителя Вонсона, 785-798).

С конца 8 века всё большее влияние приобретает сон-буддизм (китайский чань, японский дзэн), содействовавший популярности культа космического Будды - Вайрочаны (корейский Пироджана). Появляются его монументальные изображения, отлитые из железа, с жестом рук «чигвон-ин» (ваджра-мудра; статуя из монастыря Поримса, уезд Чанхын, провинция Южный Чолла). Высокое искусство силласких мастеров по металлу демонстрируют бронзовые колокола для храмовых комплексов (колокол монастыря Пондокса, 771; ныне - в Национальном музее г. Кёнджу), обнаруженные в пагодах реликварии.

В период государства Корё центр буддийского храмового строительства перемещается на север, в район новой столицы, расположенной в долине у подножия гор. Большого размаха достигает возведение храмов в горах. Необходимость учитывать особенности рельефа выбранной местности порождает многообразие вариантов пространственной организации ансамблей, приобретающих органическую связь с природным окружением.

Среди ранних сохранившихся деревянных строений периода Корё - павильон Мурянсуджон в монастыре Пусокса (середина 13 века, провинция Северный Кёнсан), образец конструкции чусимпхо: черепичная крыша типа пхальджак (4-скатная с двумя торцовыми фронтонами) поддерживается системой 3-ярусных кронштейнов, венчающих массивные деревянные колонны каркаса, выполненные с лёгким энтазисом. Открытые в интерьер подкровельные конструкции создают ощущение обширного пространства. На закате эпохи Корё начинает использоваться система тапхо, главной особенностью которой было введение дополнительных сочленений кронштейнов в промежутках между колоннами (старейшей постройкой этого типа является павильон Погванджон монастыря Симвонса в уезде Йонтхан, провинция Северной Хванхэ, 1374). Кронштейны, получившие со временем всё более сложную и изысканную пластическую форму, стали важным элементом архитектурного декора.

Пагоды приобрели особую стройность, в них увеличилось число ярусов (7-ярусная пагода храма Хёнхваса в уезде Кэпхун, провинция Кёнгидо, 11 век). Помимо традиционных квадратных в плане пагод появляются 6-и 8-угольные каменные постройки (9-ярусная октагональная пагода монастыря Вольджонса в уезде Пёнчхан, провинция Канвондо, 11-12 века). Региональные стили отличаются разнообразием. Одни памятники демонстрируют своеобразную оригинальность примитивизма (пагода с круглыми крышами из монастыря Унджуса, близ г. Хвасун, провинция Южный Чолла), другие - рафинированное изящество, пышное великолепие скульптурного убранства с печатью иноземного влияния (мраморная пагода монастыря Кёнчхонса близ Кэсона, 1348, ныне - в Национальном музее в Сеуле). Пластической выразительностью форм, тонкостью декоративной отделки отличаются малые сооружения храмово-монастырских комплексов: каменные светильники соктын (светильник в храме Кванчхок в провинции Южный Чхунчхон, конец 10 века), мемориальные ступы пудо с останками прославленных буддийских монахов (ступа Хёнмётхап монастыря Попчхонса, провинция Канвондо, 1085; ныне - на территории дворца Кёнбоккун в Сеуле).

Буддийская скульптура в ранний период Корё продолжала традиции предшествующей эпохи. В 10-11 веках сохраняли популярность железные статуи крупных размеров сидящего Будды. Мастера работали также в бронзе, граните, мраморе, глине и дереве. Одна из самых знаменитых работ корёских мастеров - статуя Будды из храмового павильона Мурянсуджон монастыря Пусокса, выполненная из глины и покрытая слоем золотого лака. Иная тенденция в раннекорёской пластике выражена в гигантских каменных статуях (чаще всего изображающих Будду будущего мирового порядка - Майтрею, корейский Мирык) с их непропорционально большими головами и грубыми лапидарными формами (18-метровая статуя Мирык в храме Кванчхок в провинции Южный Чхунчхон, конец 10 века). Та же несоразмерность пропорций и скованность в проработке форм характерны для монументальных наскальных рельефов, высекавшихся в различных культовых центрах по всей стране (Будда Шакьямуни на горе Пукхансан в Сеуле; бодхисаттва Мирык на горе Соннисан в храме Попчуса, провинция Северный Чхунчхон). Отсутствие пластического совершенства в этих изображениях компенсируется витальной силой образов, в которых акцент смещён на выражение трансцендентной сущности божества. Периодом Корё датируются самые ранние из сохранившихся скульптурных портретов знаменитых буддийских монахов, созданных корейскими мастерами [деревянная раскрашенная статуя силлаского монаха Хирана (889-967?) в монастыре Хэйнса Чангён Пханго]. На позднем этапе периода Корё статуи уменьшаются в размерах. Монументальные изображения Будды из железа и камня сменяются небольшими фигурами из позолоченной бронзы, часто обнаруживающими влияние традиции ламаистской пластики, воспринятой из Китая юаньского времени.

Сохранилось значительное число буддийских манускриптов, украшенных великолепными фронтисписами с изображениями персонажей буддийского пантеона, начертанными тонкими золотыми или серебряными линиями. Создаваемые по заказу двора и аристократии манускрипты обычно выполнялись на высококачественной, окрашенной в тёмно-синий цвет бумаге в двух форматах - свитка и складывающейся гармошкой книги. Другим видом корёской буддийской живописи являются вертикальные свитки-иконы. Многие из них уже несколько веков хранятся в японских храмах и вплоть до недавнего времени считались китайскими работами. Мягкие, неяркие тона минеральных красок (оранжево-красной, оливково-зелёной и белой) гармонично сочетаются с золотом контуров и узоров на одеждах изображённых божеств. На свитках обычно представлены Будда Западного рая - Амитабха (корейский Амитха), бодхисаттва милосердия Кваным, бодхисаттва Кшитигарбха (корейский Чиджан), оказывающий помощь грешникам в аду. Мировую известность корёскому искусству принесли гончарные изделия из каменной массы, покрытые серовато или голубовато-зелёной глазурью, получившей в Европе название селадоновой. Возникновение в Корее производства селадонов, заимствованного из Китая, относят к 9-10 векам. Уникальным изобретением корейских мастеров стало использование для декора селадонов техники инкрустации глинами сангам.

В корейском государстве Чосон мощное воздействие на все стороны художественной практики оказало неоконфуцианство. Буддизм начал подвергаться гонениям, однако строительство буддийских монастырей продолжалось в отдалённых горных районах. В храмовом зодчестве преобладала тяга к яркой декоративности, отражавшая сближение буддизма с фольклорной стихией (павильон Мирыкджон храма Кымсанса, провинция Северный Чолла, 17 век). Подавляющее большинство ныне существующих буддийских сооружений возведено во 2-й половине периода Чосон. Вокруг новой столицы Ханьян (позднее Хансон, ныне Сеул) сооружаются крепостные стены длиной более 17 км (частично сохранились) с главными въездными воротами Намдэмун (1398, перестроены в 1447, сильно повреждены во время пожара в 2008). Следование китайскому осевому принципу композиции в значительной мере ощущается в дворцовом комплексе Кёнбоккун, возведённом в качестве официальной резиденции правителя (1395, уничтожен огнём в 1592, восстановлен во 2-й половине 19 века). В столичном комплексе Чхандоккун (1405-12, разрушен в 1592, восстановлен в 1607-10), изначально служившем местом отдыха и увеселений королевской семьи, нарушена строгая анфиладность в расположении основных компонентов ансамбля и тонко учтены особенности природного рельефа. Тронный зал дворца Инджонджон (перестроен в 1804 после пожара) демонстрирует характерные черты чосонской дворцовой архитектуры: возвышающийся на двухступенчатой каменной платформе деревянный павильон, украшенный пятицветной росписью танчхон и увенчанный 2-ярусной черепичной кровлей со специфической мягкой линией изгиба, сочетает нарядность и величавую торжественность. Возросшее стремление к пышной зрелищности наиболее полно проявилось в парадных интерьерах дворцов с богатым узорочьем и красочностью кассетированных потолков, обилием резных деталей, гроздьями кронштейнов причудливых очертаний. Большое внимание в этот период уделялось садово-парковому искусству. Особо знаменит своими продуманными ландшафтными композициями и изящными павильонами, так называемый Секретный сад (Пивон) комплекса Чхандоккун.

Культивируемые конфуцианством эстетические принципы - скромность, сдержанность, непретенциозность - находят отражение в архитектуре конфуцианских академий - совонов, располагавшихся вдали от городов в уединённых живописных местах. Здесь ограниченно применяется роспись танчхон, предпочтение отдаётся внешне менее эффектной конструктивной системе чусимпхо или её более упрощённому варианту - иккон, появившемуся во 2-й половине 15 века (Тосан-совон в провинции Северный Кёнсан). Благородная простота и строгость лежат в основе архитектурно-художественного решения такого важнейшего с конфуцианской точки зрения сооружения, как Храм Государевых Предков - Чонмё, возведённого в столице в 1395 году (в конце 16 века разрушен, восстановлен в 1608, позднее неоднократно расширялся). Достижения в сфере фортификационного строительства демонстрирует крепость Хвасон (1794-96; г. Сувон).

Важную роль в развитии живописи играло придворное ведомство Тохвавон (основано в 1392; около 1471 переименовано в Тохвасо). Набор художников в него осуществлялся через систему экзаменов, состоявших главным образом в копировании произведений из дворцовой коллекции. Основными задачами мастеров Тохвасо были фиксация событий ритуально-церемониальной жизни двора (жанр ыйгведо) и оформление дворцовых интерьеров росписями на ширмах и стенных панелях. Произведения придворной живописи обычно являлись коллективной работой и не подписывались авторами, хотя в их исполнении часто принимали участие лучшие художники. Поскольку оплата труда придворного художника была невысока, мастера Тохвасо работали не только по заказу двора. Значительное художественное наследие оставлено также представителями традиции живописи образованных людей (корейский мунинхва, китайский вэньжэньхуа), которые в отличие от художников-профессионалов принадлежали к высшему слою общества.

В истории корейской живописи периода Чосон принято выделять этапы: раннечосонский (1392-1550), среднечосонский (1550-1700) и позднечосонский, подразделяющийся на две стадии (1700-1850 и 1850-1910). В своих стилистических формах корейская живопись продолжала ориентироваться на Китай. На раннем этапе главными источниками влияния выступали творчество художника Го Си (оказавшее значительное воздействие на прославленного пейзажиста Ан Гёна), стиль, созданный сунским художником Ми Фу и его сыном Ми Южэнем, стиль «Ма - Ся», связанный с именами художников конца 12 - начала 13 века Ма Юаня и Ся Гуя, и произведения чжэцзянской школы минского времени. Влияние последней ощутимо в работах современника Ан Гёна Кан Хи Ана. В пейзажах среднечосонского периода получает развитие традиция живописи Ан Гёна и его последователей, сохраняет ведущие позиции стиль чжэцзянской школы. Характерным становится не только свободное комбинирование разных стилистических манер и приёмов, но и их всё более активная творческая переработка. Крупными мастерами этого времени были придворные живописцы Ли Джин и Ким Мёнгук, в работах которого особенно выразителен гротесковый заряд «лапидарной кисти». Немалых успехов достигли корейские художники в жанре «цветы-птицы» (корейский хваджохва). В работах таких мастеров, как Ли Ам, Чо Сок или художницы Син Саим Дан, прослеживаются особенности национального видения. Художники направления мунинхва часто обращались к жанру «четырёх совершенных» (корейский сагунджа), включающему изображения бамбука, орхидеи, цветущей дикой сливы и хризантемы. Большого мастерства в изображении бамбука достиг Ли Джон.

Позднечосонский период в корейской живописи ознаменован бесспорным господством, так называемой Южной школы живописи (корейский намджонхва). В китайской живописи наибольшее внимание корейских художников привлекали «четыре великих мастера» периода Юань (особенно Хуан Гунван и Ни Цзань), Сучжоуская школа минского времени и развивавшие эти традиции мастера эпохи Цинь. Важную роль в процессе освоения художественных достижений китайского искусства играли практические руководства и альбомы, изданные в Китае в технике гравюры. В 18 веке укрепление этнического самосознания корейцев стимулировало интерес к отечественной истории и собственному художественному наследию. В пейзажной живописи развивается направление чингён сансухва (изображение реальных пейзажей), наивысшие достижения которого связаны с именами Чон Сена, Ким Ын Хвана, Чхве Бука, Кан Сехвана, Ким Хон До, Ли Ин Муна. Переживает расцвет бытовой жанр (Ким Ду Рян, Ким Хон До, Ким Дык Син, Син Юн Бок). Почти все художники обращались к жанру «цветы-птицы». Свежестью, спонтанностью композиций в жанре хваджохва завоевал признание Сим Са Джон. Живыми сценками из жизни зверей и птиц приобрёл известность Пён Сан Бёк.

Одним из проявлений процесса демократизации художественной культуры в позднечосонской Корее стал феномен низовой живописи минхва, создававшейся для широких слоёв населения местными или бродячими художниками, как правило, не имевшими серьёзной специальной подготовки. Произведения вертикального формата наклеивались или вешались на двери и стены домов, играя роль декора, талисманов, благопожелательных символов. Немалой популярностью пользовались многостворчатые ширмы.

Важное место в художественной практике периода Чосон заняли произведения портретного жанра, спрос на которые был связан с культом предков. Для фамильных портретов возводятся специальные павильоны ёндан, где совершаются жертвоприношения духам предков. Портреты виднейших конфуцианских мыслителей занимают почётное место в совонах. Создаваемые художниками-монахами по устоявшимся канонам портреты прославленных деятелей буддийской церкви размещаются в построенных на территории храмовых комплексов павильонах чосадан. Особое значение придавалось королевским портретам, процедура написания которых была тщательно разработана. Укреплению такой важной конфуцианской добродетели, как «верность» (чхун) по отношению к правителю, служили портреты «заслуженных сановников» (консин). Созданы были и блистательные образцы автопортрета (Юн Ду Со). На завершающем этапе правления династии Ли значительным явлением в живописи стало творчество Ким Чон Хи. Его последователь Xo Рён, наряду с многосторонним одарённым Тян Сын Обом, заложил основы для появления современной национальной живописи.

В сфере декоративно-прикладного искусства по-прежнему велика роль керамики. В 15-16 веках были распространены гончарные изделия пунчхон с грубым твёрдым черепком, при изготовлении которых широко использовался белый ангоб, наносимый на поверхность путём окунания или кистевого покрытия. Безыскусность и «несовершенство» этой керамики, талант к импровизации, который обнаруживали её творцы, были высоко оценены японскими мастерами чайных церемоний. Быстрое развитие в период Чосон получает и производство фарфора. В декоре последнего преобладала подглазурная роспись кобальтом, красителями с окисью железа и меди. Высоким мастерством исполнения отличались лаковые изделия, инкрустированные перламутром.

В период Чосон развитие буддийской пластики, как и буддийского искусства в целом, ограничивается господствующей конфуцианской идеологией, что не исключает создание отдельных шедевров: например, деревянная скульптура Мунсу (1466) в храме Санвонса (у. Пёнсхан), где бодхисаттва представлен в виде молодого послушника.

В конце 19 - начале 20 века происходило активное внедрение в корейское искусство западных художественных традиций. Приглашёнными архитекторами были возведены здания в европейской стилистике: в формах неоклассицизма - новая королевская резиденция Сокджоджон на территории дворцового комплекса Токсугун (1909), главное здание банка Корея (1912) и здание железнодорожного вокзала (1925), в стиле неоготики - католический храм Мёндон (1898), в неороманском стиле - храм Англиканской церкви (1916) и здание муниципалитета (1925), все - в Сеуле. В годы японского протектората (1910-45) ведущую роль в проектировании и строительстве играли японские специалисты. В этот период началась профессиональная подготовка архитекторов, строителей, инженеров. У истоков современного корейского зодчества стояли Пак Ки Рён (здание универмага Хвасин в Сеуле, 1937), Пак Тон Джин (главный корпус Корейского государственного университета в Сеуле, 1934). Новое поколение скульпторов, обучавшихся преимущественно в Японии, освоило западную технику и пластический язык. Первым корейским скульптором западного направления стал Ким Бок Чин. Крупным событием в культурной жизни начала 20 века было открытие в 1911 году Академии каллиграфии и живописи, где преподавали мастера традиционной живописи тушью Ан Джун Сик и Чо Сок Чин, применявшие в своих работах одновременно принципы дальневосточной и европейской перспективы. Первым корейским художником, использовавшим технику масляной живописи, стал Ко Хи Дон, окончивший Токийскую школу изящных искусств. Многие корейские художники, прошедшие обучение в Японии, приобщались к западной живописи уже в переработанном, «японском» варианте, построенном главным образом на соединении академической традиции и импрессионизма (Ким Гван Xo). Неслыханным по тем временам было обращение художников к изображению обнажённой натуры (О Джи Xo, Ким Нн Сын). Новым явлением стали работы в жанре натюрморта. В формах абстрактной живописи экспериментировали Ким Хван Ги, Ю Ён Гук. В традиционном направлении ведущее место занимали две группы мастеров. Художники первой группы (Ли Сан Бом, Но Су Хён) стремились внести свежую струю в пейзажную живопись тушью, запечатлевая не прославленные ландшафтные виды, а скромные уголки родной природы. Другая группа, возглавляемая Ким Ын Xo, предпочитала фигурные композиции, жанр «цветы-птицы», ориентируясь на современную японскую живопись нихонга.

Лит.: Корейское классическое искусство. М., 1972; Kim Chae-wdn, Kim Lee Lena. Art of Korea. Tokyo; N.Y., 1974; Seckel D. Some characteristics of Korean art // Oriental Art. 1977. Vol. 23. № 1; Глухарева О.Н. Искусство Кореи с древнейших времен до конца XIX в. М., 1982; Traditional Korean painting. Seoul, 1983; Kim Won-Yong. Art and archaeology of ancient Korea. Seoul, 1986; Korean arts of the eighteenth century: splendor and simplicity. N.Y., 1993; Arts of Korea / Ed. J. G. Smith. N. Y., 1998; Portal J. Korea: art and archaeology. N.Y., 2000; Тян В. Д. Буддийские храмы средневековой Кореи. М., 2001; Воробьев М. В. Очерки культуры Кореи. СПб., 2002; Ким Вон Бон, Ан Хви Джун. Хангук мисуль-ый ёкса: сонса сидэ-эсо чосонсидэ ккаджи. Сеул, 2003; An encyclopaedia of Korean culture. Seoul, 2004; Kim Youngna. Modern and contemporary art in Korea. Elizabeth, 2005; Kang Woobang. Korean buddhist sculpture: art and truth. Chi., 2005; Lee Sanghae. Seowon: the architecture of Korea’s private academies. Elizabeth, 2005; Kim Dong uk. Palaces of Korea. Elizabeth, 2006; Чин Хын Con, Кан Кён Сук, Пён Ён Con, Ли Ван У. Хангук мисульса. Сеул, 2006; Υi Song-mi. Korean landscape painting: continuity and innovation through the ages. Elizabeth, 2006.

И. А. Елисеева (при участии С. А. Комиссарова).

Музыка

Формирование музыкальной культуры Кореи происходило во взаимодействии с культурами Китая и Центральной Азии, под влиянием философско-этических представлений конфуцианства, буддизма, даосизма. В государстве Кочосон пение и танец в сопровождении колоколов и гонгов занимали важное место в обрядах, связанных с культом Неба. В период так называемых Трёх государств, а затем и в период Объединённого Силла придворные церемонии проводились при участии больших оркестров (свыше 100 инструментов), включали исполнение гимнов, од, танцевальные представления. В летописи «Самгук саги» (1145) Ким Бу Сика названы крупнейшие музыканты того времени - создатели вокальных и инструментальных (для 12-струнной цитры каягым, 6-струнной цитры комунго, 4-струнной лютни пипха) композиций: Ван Сан Аκ (3-4 века), Пэккёль (5 век), Урык (6 век) и др. Корейская оркестровая музыка была принята при дворе китайской династии Суй (музыка государств Когурё и Пэкче) и при японском дворе в 8 веке (музыка государств Когурё, Пэкче и Силла).

Период государства Корё отмечен значительным подъёмом музыкальной культуры. В 1116 году ко двору был прислан из Китая полный конфуцианский церемониальный оркестр; исполняемая им музыка получила корейское название «тэ сонак», или «тэ сон синак». С этого момента ведёт свою историю придворная музыка аак (китайский яюэ; буквально - изящная музыка). Она звучала также в конфуцианских храмах и в храмах предков правителей (поныне звучит дважды в год в Сеуле). Оркестр объединял инструменты 8 видов (в соответствии с китайской классификацией баинь): набор бронзовых колоколов пхёнджон (китайский бяньчжун); набор каменных гонгов пхёнгён (китайский бяньцин); деревянную трещотку о (китайский юй) в виде тигра с зубчатой спиной; деревянный идиофон чук (китайский чжу); барабаны; губные органы сэн (китайский шэн); цитры кым (китайский цинь), сыль (китайский сэ); поперечную флейту чи. Оркестр делился на 2 состава, игравшие антифонно: тынга (располагался на террасе храма) и хёнга (перед дворцом); медленные, торжественного характера композиции сопровождались коллективными танцами - «светским» и «военным». В тот же период из Китая заимствованы бамбуковый гобой пхири (китайский били), металлофон панхян (китайский фансян), 3 разновидности арфы конху (китайский кунхоу), смычковая цитра аджэн (китайский ячжэн; входила в оркестр танъак, затем и в оркестр хянъак), лютня пипха (китайский пипа), 2-струнный смычковый хэгым (китайский хуцинь), различные барабаны (в том числе составные). Среди собственно корейских инструментов - 5-струнные лютни хянпипха (известна ещё в государстве Когурё) и вольгым, большая поперечная флейта тэгым. Музыка императорских процессий (относилась к категории военной музыки) исполнялась ансамблями двух видов: «громким» (тэчхвитха; состоял из духовых и ударных) и «мягким» (чхвитха; включал также струнные инструменты). «Светская» инструментальная музыка, сопровождавшая придворные пиры, включала музыку китайского происхождения танъак («танская»), собственно корейскую музыку хянъак («местная»; восходит к 5 веку), камерную музыку на основе буддийских песнопений чунъак, танцевальную музыку самхён. К 7 веку окончательно сформировались музыкальные традиции буддийских ритуалов: песнопения, культовые танцы и внехрамовая инструментальная музыка. Песнопения (на китайском языке и на санскрите) делились на виды: ёмбуль (молитвы и сутры) и помпхэ (более сложное по технике «торжественное пение»). Бродячие монахи распевали песни хванчхон (на корейском языке, близкие народным песням), часто в сопровождении крестьянских оркестров.

Постепенно высокая традиция аак приходила в упадок, однако в начале эпохи Чосон была усовершенствована система организации придворной музыки, в особенности конфуцианской; с этой целью создана музыкальная палата Акки тогам. В период правления Седжона (1-я половина 15 века), «золотой век» корейской культуры, развитие музыки было взято под государственный контроль, канонизированы виды придворной музыки, восстановлены китайские образцы музыки аак (за ней закреплён официальный статус «музыки Неба»), увеличены составы придворных оркестров (до 350 исполнителей), налажено собственное производство музыкальных инструментов (около 65 видов). Развивалась музыкальная наука, её крупнейшие представители - Пак Ён (1-я половина 15 века), Сон Хён (под его руководством составлена музыкальная энциклопедия в 9 томах «Акхак квебом», 1493). Совершенствовались системы нотации (всего 8), благодаря которым сохранились многие образцы старинной корейской и китайской музыки, сборники песен и инструментальных пьес. Нотация акпо периода правления Седжона - одна из самых ранних на Дальнем Востоке, сохранившихся поныне.

Для классической корейской музыки характерны 5-7-ступенные звукоряды с опорой на пентатонику двух видов - пхёнджо и кемёнджо (в соответствии с древнекитайской традицией, 5 ступеней звукоряда соответствуют 5 первоэлементам, 5 цветам, 5 рангам социальной иерархии и др.), с учётом абсолютной высоты звуков по китайской системе люй-люй. С 17 века использовались 4- и 3-ступенные звукоряды (с «пропуском» ступеней пентатоники). В энциклопедии «Акхак квебом» систематизирована теория музыки (китайская и корейская), закреплена классификация музыкальных инструментов, оркестров, видов, жанров и стилей вокальной, инструментальной и танцевальной музыки. Впоследствии в оркестровой танцевальной музыке были выделены 3 формы: ёмбуль (медленная, с плавной мелодией; связана с буддийскими культовыми танцами), тхарён (на ритмической основе народных песен чапка), куткори (в стиле быстрых шаманских танцев). Профессиональные музыканты были объединены в гильдии, их ранг и социальный статус закреплялись государственными департаментами. Исполнительские школы возглавляли Тэохян, Оккихян (каягым), Аян (комунго), Соль Вон (барабан чанго в форме песочных часов), Ким Сон (пипха) и др.

В 15-16 веках активно развивалась городская музыкальная культура. Складывались виды, жанры, стили «официальной» вокально-инструментальной музыки чонъак (испытала влияние эстетики конфуцианства). В домах корейской аристократии исполнялись многочастные инструментальные сюиты-импровизации, 5-частные лирические вокально-инструментальные композиции кагок, короткие песни сиджо («современные напевы»; на тексты в форме трёхстиший). На специальных мужских собраниях - купцов, ремесленников и других представителей низших сословий - исполнялись эпические повествовательные песни каса в сопровождении флейты и чанго. Со 2-й половины 19 века музицирование на подобных собраниях происходило в форме концертов: профессиональные музыканты исполняли сольные композиции в стиле санджо (происхождением из юго-западной Кореи): на комунго (Ким Юн Док и его школа), каягыме (Ким Чук Пха и его школа) и других инструментах в сопровождении чанго. В репертуаре корейских гейш кисэн важное место занимали песенные жанры сиджо, чапка (сюиты народных песен, исполнявшихся в виртуозном стиле), тальгори («песни времён года»; циклические песни с рефреном).

В 18-19 веках получили распространение новые формы музыки и музыкальные инструменты. На юго-западе Кореи в 18 веке возник жанр музыкальной народной «монодрамы» пхансори, в котором сочетались пение (сори), разговорная речь (анири) и драматическое действие (поллим); вокальные части основаны на установленных ритмических циклах (чхандан) и мелодических моделях (чхо). Пхансори исполнялся бродячими актёрами и музыкантами: первоначально - одним актёром квандэ и исполнителем на барабане чанго, со 2-й половины 19 века - несколькими квандэ. Наиболее известные квандэ 18-19 века: Ха Хан Дам, Чхве Сон Даль, Мо Хын Гап, Син Ма Ён. В 19 веке на основе пхансори и многих других корейских музыкально-театральных жанров, а также элементов европейского музыкального театра сложилась корейская музыкальная драма чхангык; основоположник жанра - актёр, поэт и музыкант Син Дже Хё, традиции которого продолжили Ли Наль Чхи, Ким Се Джон и др.

В конце 19 века в Корею проникли культовая музыка католицизма, военные духовые оркестры (первый из них основал немецкий музыкант Ф. Эккерт). Корейские музыканты стали использовать европейские музыкальные инструменты, 5-линейную нотацию. Сохранялась и корейская придворная музыка, в 1907 году её главой был назначен известный традиционный музыкант Ким Чон Ам. В 1920-х годах под влиянием западной популярной музыки начал складываться песенный жанр понсонхва. Одновременно распространились песни патриотического содержания; важное значение для сохранения национальной музыкальной культуры в условиях борьбы с японскими оккупантами имела деятельность Союза корейских музыкантов (1927). В 1945 в Пхеньяне создан первый в Корее симфонический оркестр.

Лит.: Eckardt А. Musik, Lied, Tanz in Korea. Bonn, 1968; Чан Сахун. Общий обзор корейских музыкальных инструментов. Сеул, 1969 (на корейском языке); Lee Hye-ku. А history of Korean music. Seoul, 1970; idem. Caractéristiques de la musique coreénne. Séoul, 1974; idem. Korean musical instruments. Seoul, 1982; idem. Essays on Korean traditional music. Seoul, 1983; Song Bang Song. An annotated bibliography of Korean music. Providence, 1971; idem. Korean music: historical and other aspects. Seoul, 2000; Chang Sa-hun. Glossary of Korean music. 2nd ed. Seoul, 1972; Traditional music. Seoul, 1973; Yang Hai-Yup. La musique bouddhique en Coréе: notes et reflexions. [Seoul], 1982; Traditional Korean music. Seoul, 1983; Lee Byong Won. Buddhist music of Korea. Seoul, 1987; Pratt Корея Korean music: its history and its preformance. L.; Seoul, 1987; Howard Корея Korean musical instruments. Hong Kong а.о., 1995; Концевич Л. Р. Традиционная корейская музыка // Концевич Л. Р. Корееведение: Избранные работы. М., 2001; Пак Кюн Син. Мировая гармония звуков, или О древнекорейской теории музыки // Старинная музыка. 2001. № 3; У Ген Ир. Традиционная музыка Дальнего Востока (Китай, Корея, Япония). СПб., 2005.

М. В. Есипова.

Театр, танец и кино

Театр и танец. О массовых празднествах и пышных театрализованных действах, получивших распространение в период так называемых Трёх государств, свидетельствуют когурёские фрески, в частности фреска из «Гробницы с танцующими» в районе Тунгоу, где изображены музыканты и танцоры в театральных костюмах с удлинёнными рукавами и в головных уборах с перьями. В этот период уже формируются принципы корейской театральной пластики - динамизм и резкость движений, экспрессивность жестов, а также система трёхэтапного порождения движения: первый этап (чон) - внутренняя сосредоточенность, подготовка к движению; второй этап (чун) - готовность к нему; третий этап (тон) - само движение. Каждое движение (перед исполнением которого требуется задержка дыхания) имеет конкретную цель, прочувствованную на первом этапе, и энергию, накопленную на втором.

Сценическое искусство Кореи развивалось в условиях синтеза различных восточноазиатских влияний, прежде всего учения буддизма, проповедники которого использовали музыку и танец. Один из них, Вон Хё (7 век), создавал и исполнял буддийские танцы, в том числе, так называемый танец без препятствий, иллюстрирующий буддийское утверждение «человек без препятствий рождается и умирает в едином пути» и символически отображающий стадии становления человека и его духовного освобождения. Буддийские песни и танцы исполняли монахи Хе Гон, Хе Суг, Тэ Ан. Сформировались 4 основных вида буддийского танца: параму - танец с латунными кимвалами; побкому - танец с барабаном; набиму - «танец бабочки», а также разновидность танца набиму - тхаджуму. В период Объединённого Силла возникли представления, посвящённые мифологическому персонажу Чхо Ёну - сыну Дракона Восточного моря, сумевшему подчинить себе Духа лихорадки. Танец Чхо Ёна - яркий образец так называемых танцев в масках, берущих начало в древних обрядах и получивших новый импульс развития под влиянием китайской культуры, - в период государства Чосон вошёл в государственный ритуал и исполнялся вплоть до 19 века. Среди популярных танцев в масках: «танец львов» (санье), танец в золотой маске (тэмён), групповой танец сокток. Традиционные танцы представлены придворными и народными. Придворные танцы подразделялись на корейский хянак, заимствованный из Китая танак и конфуцианский танец аак. Среди народных танцев различались религиозные и светские.

В государстве Корё устраивались театрализованные представления каму пэкхи («сто развлечений с песнями и танцами»). Некоторые из них были включены в дворцовый ритуал как действия, исполняемые во время пира (чончжэ), а также исполнялись во время национальных торжеств и государственных церемоний (пхальгванхве, нарие), на «празднике фонарей» (ёндыхве) и др. Распространение получили также танец с мечами и танцы санём, сасонму и сонюрак, связанные с военно-ритуальной организацией хваранов («юношей-цветов»).

В эпоху Чосон было учреждено ведомство Сандэ-тогам (сандэ - своеобразная сцена, украшенная разноцветными тканями), отвечавшее за представления каму пэкхи. По сравнению с более ранним периодом в ведомстве больше внимания уделялось не ритуальному смыслу, а внешней форме представления, цель которого состояла в развлечении публики. Сандэ-тогам прекратило своё существование к концу 17 века. Традиции каму пэкхи сохраняли артисты квандэ, чэин и странствующие труппы из бывших участников дворцовых представлений. Теперь они давали спектакли в конфуцианских домах, в среде торговцев и в рыбацких деревнях. В конце 15 века появились развёрнутые театральные представления, в том числе комический чохый - народная сатира на правящие классы. Ведущий театральный жанр в 15 веке - сандэгык («пьесы у подножия гор»), сочетавший танцевальные и драматические элементы. Центральной темой стал быт простонародья. Театр комугык включал элементы буддийских мистерий 10 века. Разговорный театр хвагык использовал музыку и танец.

В 17 веке широкой популярностью пользовались бродячие труппы, близкие европейскому ярмарочному театру. Их выступления начинались со своего рода парада исполнителей, который открывали музыканты. Участники расчищали площадку для представления; исполнялись танцы, которые сменялись пьесой твитпхури. В ней участвовали постоянные персонажи (маски): обманывающий своего господина слуга мальттуги; пьяница чхыбари; старый священник, возмущающийся их поведением и наставляющий их на путь истинный; старшая жена мийал, которая, дабы не препятствовать молодой жене, оставляла мужа и погибала в изгнании (мотив соперничества двух жён - постоянная тема корейской литературы и искусства). Заканчивалось подобное многочастное представление также парадом участников и массовыми танцами. Разыгрываемые сцены часто импровизировались.

В 19 веке на основе древнего искусства сказителей пхансори сформировался музыкальный театр чхангык. В действе участвовали певец, барабанщик и кисэн - исполнительницы танцев и драматических сценок, объединённых в целостное представление. В 1902 году в Сеуле был создан первый драматический театр, ориентированный на европейскую традицию. После низложения династии Ли он прекратил существование.

История современного корейского театра начинается в 1908 году, когда в Сеуле был образован театр «Вонгакса». Его создатель Ли Ин Джик стремился соединить древнюю национальную традицию с европейской техникой танца. Распространение европейской театральной культуры в Корее происходило под японским влиянием в условиях установленного в 1910 году японского протектората над Кореей. Пропагандистом западного театра и введения актёрского образования был Хён Чол. После обучения в Японии он открыл в 1920 году в Сеуле театральную школу (существовала до 1925), а позднее создал Корейское актёрское училище, где ставил европейские и новые корейские пьесы. В 1923 году группа корейцев, получивших образование в Японии, организовала в Сеуле театр «Тоулхе» под руководством Пак Сун Хи (существовал до 1932). Первый спектакль - «Медведь» А. П. Чехова, репертуар также включал пьесы Л. Н. Толстого, Б. Шоу, А. Стриндберга. В Японии получил образование и режиссёр Хон Хэ Сон, открывший в 1931 году в Сеуле театр под названием «Исследование спектакля» (среди постановок - «Ревизор» Н. В. Гоголя, 1931; «Вишнёвый сад» А. П. Чехова, 1934). Хон Хэ Сон изучал труды К. С. Станиславского, пропагандировал реалистический театр и утвердил в Корее профессию режиссёра.

В 1920-х годах Корея познакомилась с европейским балетным искусством благодаря японскому танцовщику Сэк Ён Хану (Иссия Баку). В 1922-25 Сэк Ён Хан гастролировал и учился в Европе. С 1926 работал в Корее. Дальнейшее развитие хореографического искусства Кореи связано с деятельностью его ученицы Цой Сын Хи. В 1929 году она открыла в Сеуле школу, целью которой было изучение корейского народного и европейского классического танца. В 1931 Цой Сын Хи - среди инициаторов движения «новый танец», организовывавшего первые в Корее гастроли западных балетных трупп. С программой европеизированных корейских танцев (Ариран, Танец императора, Танец монаха, Танец знатной девушки, Дуэт в корейском стиле) в 1937- 1940 Цой Сын Хи гастролировала в Европе, Северной и Южной Америке, Азии. В годы 2-й мировой войны работала в Китае. В 1946 балерина вернулась в Сеул, но вскоре переехала в Пхеньян.

Кукольный театр. В становлении традиции народного театра кукол важную роль сыграли средневековые корейские скоморохи квандэ - музыканты, акробаты, сказители и кукольники. Под их влиянием возникли сатирические кукольные представления инхён гык и театр масок камён гык, заложившие основы профессионального театра кукол, появившегося только в середине 20 века. Традиционно в Корее использовались различные системы кукол (перчаточные, марионетки, теневые). К 7 веку корейские кукольные действа были уже известны далеко за пределами страны. В 612 году кореец Ми Ма Джа (в японской транскрипции - Мимаси) давал в Японии кукольные представления, вошедшие в историю японского театра под названием «гигаку». В Китае при династии Тан (7 - начало 10 века) куклы-марионетки также считались произведением корейского искусства. Профессиональный корейский театр кукол возник после освобождения страны в 1945 году от японского господства.

Кино. Первые киносеансы состоялись в 1903 году. В том же году в Сеуле был открыт стационарный кинотеатр, где демонстрировались картины иностранного производства. Первым фильмом национального кинематографа считается «Клятва влюблённых под луной» (1923, режиссёр Юн Пэк Нам). Становление раннего корейского кино происходило в условиях японского политического господства и цензурного давления оккупационной администрации. Среди первых корейских лент преобладали мелодрамы, адаптации популярных произведений классической литературы. Так, уже в начале 1920-х годов появилась экранная версия «Сказания о Чхунхян» - истории о женской добродетели, самоотверженности и верности долгу, на несколько десятилетий ставшая сюжетной парадигмой для корейских лент. Крупнейшим мастером немого кино признан актёр и режиссёр На Ун Гю («Ариран», 1926). В его фильмах о жизни крестьян мелодраматизм фабулы сочетался с элементами социальной критики. Особенностью немого кино в Корее стало участие в киносеансе чтеца-комментатора, пояснявшего экранное действие: живая речь заменяла собой интертитры. Первый звуковой фильм - новая экранизация «Сказания о Чхунхян» (1935, режиссёр Ли Мён Ву). В конце 1930-х годов корейское кино переживало кризис, вызванный тотальным контролем японской администрации над кинематографом. Многие ведущие мастера экрана прекратили работу или эмигрировали. В 1942 году колониальная администрация запретила выпуск фильмов на корейском языке.

Лит.: Lee Young-il. The history of Korean cinema. Seoul, 1988; The Cambridge guide to Asian theatre / Ed. J. R. Brandon, М. Banham. Camb.; N.Y., 1993; О Чжин Xo. Истоки корейского театра. М., 2003; Корейский театр / Сост., пер. Чжун Чжун Ок, Ким Вон Сок. М., 2004. Т. 1; Kim Malborg. Korean dance. Seoul, 2005; Пак Чжон Чжу. Влияние русской литературы и театра на развитие театра Северной и Южной Кореи // Театр. Живопись. Кино. Музыка. М., 2005. Вып. 2; Хван А. Г. Очерки истории корейского кино, 1903-1949. М., 2007.

В. И. Максимов, Ли Саньиль, Чо Мисон (театр и танец), Б. П. Голдовский (кукольный театр), С. Н. Анашкин (кино).

← Корея (полуостров)

Корея (КНДР) →

Корея (государство до 1948 г)

Реклама