Аристотелизм

АРИСТОТЕЛИЗМ , 1) в узком смысле - учение последователей Аристотеля (не совпадает с понятием перипатетической школы, так как древние перипатетики после Теофраста до 1 века до нашей эры по существу никак не связаны с аристотелизмом); 2) в более широком смысле об аристотелизме говорят применительно к истории истолкования, распространения, переводов и влияния сочинений Аристотеля, а также в связи с усвоением учения Аристотеля в различных средневековых теологических традициях. Сам термин «аристотелизм» новоевропейского происхождения, однако греческий глагол ?ριστοτελ?ζειν («аристотелизировать») впервые встречается у Страбона применительно к возрождению аристотелизма в 1 веке до нашей эры

Об истории античного греческого аристотелизма смотри Перипатетическая школа.

Ранняя  восточная патристика отталкивается от неоплатонизма и свободна от влияния Аристотеля, за исключением Немесия Эмесского и Иоанна Филопона. Осуждая ересь Евномия, Василий Великий, Григорий Нисский и Феодорит усматривают её корни в аристотелевской силлогистике. Проникновение понятийного аппарата и терминологии Аристотеля в христианскую теологию происходит в сочинении Леонтия Византийского, от которого в этом отношении зависит Максим Исповедник. Сочинения о животных используются в традиции «Шестодневов» (начиная с «Шестоднева» Василия Великого). Официальное признание (в качестве «служанки теологии») логика Аристотеля получает в «Диалектике» Иоанна Дамаскина. Оживление комментаторской традиции в 11 веке связано с деятельностью платоника Михаила Пселла и его учеников - Михаила Эфесского и Иоанна Итала. Дальнейшая традиция комментирования представлена Феодором Продромом и Иоанном Цецисом (12 век), Никифором Влеммидом (13 век, его аристотелевские учебники логики и физики получили в Византии широкое распространение), Георгием Пахимером («Сокращённый очерк аристотелевской философии»), Мануилом Холоболом (преподавал в Константинопольской школе с 1267), Феодором Метохитом и др. Полемика между Г. Г. Плифоном («О различиях платоновской и аристотелевской философии», около 1439), отвергавшим не только аверроистский и томистский аристотелизм, но и аристотелизм как таковой, и Георгием Схоларием (Геннадием; «Против плифоновых апорий, касающихся Аристотеля»), защитником томистского аристотелизма, предвосхищает борьбу «платоников и аристотеликов» в Италии в 15 веке. Самый значительный памятник византийского аристотелизма - сотни рукописей сочинений Аристотеля (древнейшие - 9-10 века), сохранившие для нас Corpus Aristotelicum.

Сирийский аристотелизм послужил связующим звеном между греческим и арабским аристотелизмом. Логические сочинения Аристотеля (главным образом «Категории», «Герменевтика» и «Первая аналитика») и «Введение» Порфирия были усвоены сирийскими несторианами для целей теологии, гомилетики и апологетики. Традицию открывает Ива, епископ Эдесский (с 435); его современники Куми и Проб, преподаватели Эдесской теологической школы, впервые перевели на сирийский язык части «Органона» и «Исагога» Порфирия. После закрытия Эдесской школы императором Зеноном (489) несториане переселились в Персию, логические сочинения Аристотеля продолжали изучаться в теологической школе в Нисибине. Сиромонофизитская традиция перевода и комментирования Аристотеля связана с именами Иоанна бар Афтонии (умер 558), Севера Себохта (умер 667), Иакова Эдесского (около 633-708), епископа Георгия (умер 724) и католикоса Хейнанишо I. Крупнейший представитель сирийский учёности того времени — Сергий, архиатр (главный врач) г. Решайн в Месопотамии (ученик Иоанна Филопона), переводчик Галена и Аристотеля и автор оригинальных логических трактатов (умер 536).

Первые переводы Аристотеля на арабский язык (с сирийского) были сделаны сирийскими врачами из Гундишапура, приглашёнными Аббасидами в Багдад в конце 8 века в качестве лейб-медиков. Переводческое дело упрочилось с учреждением халифом аль-Маамуном в 832 году в Багдаде «Дома мудрости». Самыми выдающимися переводчиками Аристотеля в 9-10 веках были несторианин Хунайн ибн Исхак (умер 877) и его сын Исхак ибн Хунайн (умер 910 или 911). Крупнейшими представителями аристотелизма в арабском мире были Кинди, Рази, Фараби, Ибн Сипа, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Ибн Рушд. Противником аристотелизма был Газали, который написал «Ниспровержение философов», но предпослал ему другое сочинение — «Стремления философов», где излагалась аристотелевская система (логика, метафизика и физика); однако именно это сочинение, переведённое в середине 12 века Домиником Гундисальви в Толедо на латинский язык, стало на Западе одним из самых популярных учебников аристотелизма. Арабы восприняли аристотелизм из позднеантичной (неоплатонической) традиции, что наложило печать на арабский образ Аристотеля; средний особенно неоплатонизированный аристотелизм. у Кинди и идеи эманации и провидения у Ибн Сины. Подлинной признавалась «Теология Аристотеля» - извлечение из «Эннеад» Плотина. В то же время арабский аристотелизм оказался более тесно связанным с конкретными науками - медициной, астрономией, математикой, и его в меньшей степени стремились привести в соответствие с буквой Корана, чем на Западе - с Библией; Фараби и Ибн Сина, не говоря уже об Ибн Рушде, прямо учили о вечности мира.

В средневековой еврейской философии об аристотелизме можно говорить с середины 12 века - начиная с «Возвышенной веры» (1161, на арабском языке) Авраама бен Давида из Толедо, сочинения, направленного против неоплатонического направления Ибн Гебироля. Наиболее значительная попытка создания «еврейской схоластики» — синтеза иудаизма и аристотелизма - принадлежит Маймониду, «Путеводитель блуждающих» который был переведён на латинский язык по заказу Фридриха II и использовался уже Гильомом Овернским. Учение Аристотеля о вечности мира уступает в еврейской философии место библейскому креационизму, однако в познании подлунного мира Аристотель наделяется непререкаемым авторитетом. В 13-14 веках философия арабских аристотеликов распространяется в иудейской среде в Испании и Провансе (многочисленные переводы с арабского на еврейский язык, сопровождаемые комментариями). Крупнейшим комментатором парафраз и комментариев Ибн Рушда был Леви бен Герсон (1288-1344), отрицавший, в частности, творение из ничего.

До 12 века из сочинений Аристотеля на латинском Западе были известны только «Категории» и «Герменевтика» в латинском переводе Боэция, которые вместе с комментариями Боэция и переводом «Введения» Порфирия составляли так называемую старую логику (logica vetus). К середине 12 века был хорошо известен весь «Органон» (его остальные книги получили название «новой логики» - logica nova), главным образом благодаря шартрской школе. Переводы с арабского языка (при дворе епископа Раймунда в Толедо) и непосредственно с греческого языка (особенно в Палермо, при дворе норманнских королей) осуществлялись параллельно. Самые ранние переводы с греческого языка принадлежат Якову Венецианскому ( 1128) и архидиакону Катании Генриху Аристиппу (умер 1162), выдающимися переводчиками с арабского языка были Герард Кремонский (умер 1187 в Толедо) и Михаил Скот (первые десятилетия 13 века); одним из самых плодовитых переводчиков с греческого языка во 2-й половине 13 века был доминиканец Вильем из Мербеке. Распространению естественнонаучных идей аристотелизма способствовали врачи и натуралисты (Даниил из Морлея, «О природе горнего и дольнего», 1175—85; Альфред Англичанин, «О движении сердца», комментарий к «Метеорологии», около 1200; Пётр Испанский, 13 век). В «Похвалах божественной мудрости» Александра Некама (умер 1217) Аристотель предстаёт уже как «учитель Афин, вождь, глава, слава Вселенной». Самым выдающимся английским аристотеликом рубежа 12-13 века был Роберт Гроссетест, переведший с греческого языка значительную часть «О небе» и комментарий Симпликия к этому трактату, всю «Никомахову этику» с комментариями и написавший комментарии ко «Второй аналитике» и «Физике». В Оксфордский и Парижский университеты аристотелизм проникает в начале 13 века, причём в Париже он подвергался многочисленным запретам (1209, 1215, 1231, 1263), касающимся главным образом сочинений по физике и метафизике. В 1255 году факультет искусств в Париже предписывает изучение всех сочинений Аристотеля. Широкое проникновение аристотелизма в католическую теологию (и христианизация учения Аристотеля) связано с деятельностью доминиканцев Альберта Великого и Фомы Аквинского (смотри также Томизм, Схоластика), которая наталкивалась на сопротивление как со стороны францисканцев, державшихся старой платоническо-августинианской традиции, так и со стороны аверроизма (Сигер Брабантский). С запретами 13 века контрастируют статуты 1366 года, требующие от лиценциата факультета искусств знания не только логических, но и естественнонаучных сочинений Аристотеля и «Метафизики», а от магистра этого факультета - знания «Этики» и первых трёх книг «Метеорологии». В 14 веке получает распространение новый жанр комментария - «вопросы» по поводу аристотелевских проблем, ответы на которые подчас содержали оригинальные взгляды комментатора (например, «Вопросы» Ж. Буридана к «Политике»). В 14 веке появляются и первые переводы Аристотеля на новоевропейские языки (Николай Орем).

В эпоху Возрождения уровень текстологии, истолкования и переводов Аристотеля значительно возрастает, особенно благодаря переселению в Италию таких учёных греков, как Мануил Хрисолор (1355-1415), учеником которого был Л. Бруни, Иоанн Аргиропул (1417-73), Феодор Газа (1400-75), Георгий Трапезундский (1396-1486) и кардинал Виссарион (1403-72). Сочинения Аристотеля начинают печататься, причём, согласно Сартону, среди научных изданий 15 века они занимают по количеству заглавий (98) 2-е место после сочинений Альберта Великого (151). 1-е полное издание в латинском переводе выходит в Падуе в 1472-74 годах, греческого («Альдина») - в Венеции в 1495-98. Борьба против схоластического и арабского аристотелизма (оба зачисляются в категорию «варварского») сопровождается стремлением к восстановлению «подлинного» Аристотеля. Философская жизнь 15-16 века сосредоточена вокруг оппозиции Платон - Аристотель (полемика Георгия Трапезундского с Виссарионом и др.). Флорентийские платоники (М. Фичиио, Пико делла Мирандола) продолжают неоплатоническую традицию «согласования», рассматривая аристотелизм как «подготовку» к платонизму. Оплотом аверроистского аристотелизма остаются в 15-16 веках северные итальянские города, прежде всего Болонья и Падуя (смотри Падуанская школа). Знакомство с новооткрытым комментарием Александра Афродисийского к «О душе» породило в 16 веке долголетний спор между «александристами» (П. Помпонацци, Я. Дзабарелла), утверждавшими смертность человеческой души, и «аверроистами», модифицировавшими учение о «единстве интеллекта» в духе неоплатонического толкования Симпликия.

Позиция М. Лютера с его возвращением к августинианству была сугубо антиаристотелевской («князь философов» был назван М. Лютером «князем мрака»), Однако потребность в системосозидании побудила уже Ф. Меланхтона насаждать аристотелизм в протестантских школах; аристотелевскую метафизику вводят в протестантскую теологию Н. Тауреллус (1547-1606), К. Тимплер (1567- 1624), Х. Шейблер (1589-1653), И. Томазиус (1622-84). Параллельный процесс насаждения томистского аристотелизма в системе образования и теологии в католических странах после Тридентского собора известен под названием второй схоластики. Научная революция 17 века и формирование механистической картины мира приводят к падению аристотелизма в естествознании, однако Г. В. Лейбниц, подтвердив приговор физике Аристотеля, в метафизике возвращается к аристотелианскому телеологизму. О томистском аристотелизме в Новое время смотри в статьях Неотомизм, Неосхоластика.

Изд.: (Рукописи Аристотеля и средневековые переводы ] // Aristoteles graecus: die griechischen Manuscripte des Aristoteles. В., 1976. Bd 1; Aristoteles Latinus. Bruges; Р., 1951—; Corpus Latinum commentariorum in Aristotelem Graecorum. Louvain, 1957-. Vol. 1-6-.