Академия Афинская

АКАДЕМИЯ АФИНСКАЯ (Платоновская Академия), древнегреческая философская школа, основанная Платоном в середине 380-х годов до нашей эры в афинском пригороде Академия, известном своим публичным гимнасием и священной рощей мифического героя Гекадема, или Академа (отсюда название); последователи этой школы назывались академическими философами или академиками.

История Академии Афинской не совпадает с историей античного платонизма, так как многие антические платоники не имели отношения к Афинам, а многие афинские академики (эллинистичского времени) не были платониками. Традиционная периодизация различает три фазы развития Академии Афинской в классическую и эллинистическую эпохи:

1) Древняя Академия, основанная Платоном;

2) Средняя Академия, основанная Аркесилаем (около 268 года до нашей эры) и

3) Новая Академия, основанная Карнеадом (до 155 года до нашей эры).

Историю эллинистической Академии Афинской завершает в 1 веке до нашей эры деятельность Филона из Лариссы и Антиоха из Аскалона (около 130-69 годов до нашей эры). Секст Эмпирик называет двух последних основателями 4-й и 5-й Академий соответственно, но такая классификация больше нигде не засвидетельствована. Схоластическое различение Средней и Новой Академии также не было общепризнанным в древности: Цицерон называет «Новой Академией» всю эллинистическую (скептическую) Академию от Аркесилая до Карнеада, противопоставляя её Древней (догматической) Академии, и такое различение философски более осмысленно.

Древняя Академия. Исторические свидетельства об основании, организации и правовом статусе Древней Академии крайне обрывочны. Согласно правдоподобной гипотезе немецкого эллиниста Вилламовица-Мёллендорфа, Платоновская Академия была юридически оформлена как культовый союз (фиас) друзей для почитания Аполлона и муз. В этот союз входили, среди прочих, астроном и математик Евдокс Книдский, философы Спевсипп, Ксенократ, Аристотель и Гераклид Понтийский, а также две женщины - Ласфения и Аксиофея (по легенде, проникшая в Академию, переодевшись в мужское платье). По пифагорейскому образцу служение Аполлону и музам понималось не ритуалистически, а интеллектуально - как культивирование философии, математики, астрономии и других наук с целью «очищения» (катарсиса) души и достижения морального и интеллектуального совершенства.

Академия Афинская была одновременно исследовательским и образовательным учреждением, прообразом позднейших академий наук и университетов. Основной задачей её было воспитание афинской элиты, и прежде всего - элиты политической. Отсюда - то значение, которое придавалось моральной и политической философии, а также искусству диалектики: умению опровергать оппонента с помощью техники вопросов и ответов и аргументировано доказывать свой тезис. Члены Академии Афинской не только изучали политическую теорию, но и были вовлечены в реальную политику в разных местах греческого мира - от Южной Италии до Троады. Антидемократическая тенденция ранней Академии достаточно откровенно декларирована в «Государстве» Платона. Сам Платон и его ученики нередко служили советниками при дворах правителей и тиранов. Некоторые современные исследователи доходят до того, что описывают Платоновскую Академию как общегреческий конспиративный центр ультраправых сил с глобальной сетью эмиссаров, черпавших вдохновение из консервативной морально-религиозной доктрины Дельфийского оракула и ставивший своей задачей повсеместное свержение демократических режимов; при этом упускается из виду, что Платон ненавидел тиранию ещё больше, чем демократию. Эта живая связь с политикой была полностью утрачена в Средней и Новой Академии.

При всём почитании Платона в Академии Афинской (после его смерти перешедшем в религиозный культ - главный праздником в школе был день рождения Платона 7-го Таргелиона) свобода дискуссий внутри школы была неограниченной. Так, Аристотель открыто опровергал платоновскую «теорию идей», а Евдокс обосновывал гедонистическую этику в полном несогласии с аскетической установкой самого Платона и Спевсиппа. Схолархами (главами школы) Древней Академии после Платона (около 385-347 годов до нашей эры) были Спевсипп Афинский (с 347 года), Ксенократ из Халкедона (с 339 года), Полемон (с 314 года), Кратет Афинский (около 276 года); интеллектуально значимым современником Кратета и Полемона был Крантор, занимавшийся комментированием диалогов Платона. Из древних академиков наиболее глубокими и систематическими мыслителями, продолжавшими разрабатывать позднюю метафизику Платона (в том числе учение о Едином и Неопределённой Двоице как высших принципах бытия, излагавшееся Платоном в «Устном учении»), были Спевсипп и Ксенократ, сочинения которых оказали формирующее влияние на философию среднего платонизма и неоплатонизма.

Средняя Академия. Первый и главный представитель Средней Академии Аркесилай из эолийской Питаны, сменивший Кратета на посту схоларха Академии Афинской, радикально реформировал доктринальные установки Академии, перейдя на позиции скептицизма. В отличие от пирроновского скепсиса (смотри Пиррон), академический скептицизм Аркесилая - прямой наследник негативной диалектики «сократических диалогов» Платона. Свой основной тезис о невозможности знания или непостижимости вещей (акаталепсия) и как результат - предписание «воздержания от суждения» (эпохэ) как единственной альтернативы необоснованным догматическим притязаниям Аркесилай демонстрировал в неутомимой полемике со своими главными оппонентами - стоиками, краеугольным камнем эпистемологии которых было понятие «познавательного чувственного образа» вещей (καταληπτικ? φαντασ?α), т. е. субъективного представления, объективно отражающего реальность. Согласно Аркесилаю, не существует такого представления, которое при определённых условиях не могло бы оказаться ложным. Преемниками Аркесилая в Академии Афинской были Лакид (около 242 года до нашей эры) и малоизвестные Евандр и Гегесин.

Новая Академия остаётся в русле скептицизма и представлена двумя значительными именами - Карнеадом из Кирены (был схолархом Академии Афинской до 137/136 года) и Клитомахом (умер около 110/109 года до нашей эры), а также малоизвестными Хармадом, Эсхином и Метродором из Стратоникеи. Карнеад продолжил полемику скептических академиков против стоического догматизма, и, в частности, ответил на возражения Хрисиппа более ранним скептикам о том, что скептическое «воздержание от суждения» делает жизнь невозможной. Согласно Карнеаду, несмотря на отсутствие абсолютного критерия истины и невозможность выйти за границы субъективного, мудрец может разумно жить и быть счастливым, не признавая «постигающим» ни одного представления, но руководствуясь для принятия решений его «вероятностью» или «правдоподобием» (греческий πιθαν?ν, латинский probabile), а также непротиворечивостью внутри системы представлений.

Последним достоверно засвидетельствованным и философски значимым схолархом Академии был Филон из Лариссы, ученик Клитомаха, сменивший его как глава школы в 110/109 году до нашей эры, а во время Митридатовых войн перебравшийся в Рим (88 год до нашей эры), где его учеником стал Цицерон. Филон продолжил линию Карнеада на смягчение радикального академического скептицизма в русле карнеадовского «пробабилизма», постепенно расширяя круг легитимных философских дисциплин (включая этику и риторику), сближаясь со стоиками и — в поздних сочинениях — даже признав возможность объективного знания (каталепсии), хотя и не в строго стоическом смысле термина. Такую позицию Филон приписывал всем своим предшественникам по Академии, начиная с Платона. Ученик Филона - Антиох из Аскалона, напротив, был убеждён, что начиная с Аркесилая академическая философия отошла от подлинного учения Платона и что подлинными наследниками Платона в 3-2 веках до нашей эры были «догматики» - перипатетики и стоики, а не скептики. Около 80 года до нашей эры Антиох порвал со своим учителем и, демонстративно отмежевавшись от скептицизма Новой Академии, основал «Древнюю Академию», где его единственным преемником стал его брат Арист. Лозунг Антиоха «назад к древним» и установка на «гармонизацию» учений Платона, Аристотеля и стоиков, означавшая конец 200-летней борьбы эллинистических школ, были восприняты и в стоической школе (Посидоний, Арий Дидим); результатом оказалась выработка в середине 1 века до нашей эры нового синкретического философского языка, в котором перипатетическая энтелехия, платоновский эйдос и стоический логос потеряли «школьную» принадлежность и оказались включёнными в единый интеллектуальный дискурс.

Хотя Академия Афинская продолжала существовать ещё почти 600 лет, дальнейшая её история растворяется в истории среднего платонизма и неоплатонизма. Афинская школа неоплатонизма (в отличие от александрийской) отличалась бескомпромиссным неприятием христианства и была официально закрыта декретом византийского императора Юстиниана в 529 году с формулировкой «в Афинах чтоб никто не смел преподавать философию или истолковывать законы» (Малала, «Хронография», 18, страница 187).

Лит.: Glucker J. Antiochus and the late Academy. Gott., 1978; Kramer II. J. Plato and the foundations of metaphysics. Albany; N. Y., 1990; Cambridge history of hellenistic philosophy / Ed. by К. Algra а. о. Camb., 1999; Шичaлин Ю.А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М., 2000; Диллон Дж. Средние платоники: 80 г. до нашей эры 220 г. нашей эры 2-е изд. СПб., 2002.