Духкха

ДУХКХА (санскрит - duhkha, пали dukkha - трудное, неприятное, боль, страдание, тяготы, невзгоды и т.п.), одна из важнейших религиозно-философских категорий, особенно буддизма, объединяющая все неблагоприятные аспекты человеческого существования, от чисто физических и психологических страданий до глубинной неудовлетворённости бытием в этом мире. Духкха противопоставляется сукхе (радости, удовольствию). Образ, связываемый с бинонимом сукха-духкха в классической индийской литературе, - гончарный круг: неповоротливый и скрипучий (духкха) или легко и мягко вращающийся (сукха).

Понятие «духкха» появляется в Упанишадах и разрабатывается в системах брахманистской философии (смотри Брахманизм), наиболее обстоятельно - в санкхье, где предлагаются различные списки причин, вызывающих человеческие невзгоды. Иногда в брахманизме духкха включает сукху в качестве своей разновидности, выступая одной из важнейших причин, в силу которых человек вынужден искать освобождения от существования в круговороте перерождений (сансара). Однако самая последовательная и систематическая трактовка духкхи как синонима сансары и антипода освобождения (мокша, нирвана) принадлежит буддизму, вероятно, восходя к нему. В нём духкха является состоянием, вытекающим из природы существующего: вследствие своего составного характера ничто в мире не обладает неизменной целостностью или самостью (анатта), оттого любое существование, будь то животных, людей, богов и даже целых вселенных, характеризуется постоянной изменчивостью (аничча). Это порождает в живом существе ощущение его глубинной несамодостаточности и неудовлетворённости. В этом отношении в европейской традиции духкхе больше соответствуют экзистенциалистские понятия тревожности, озабоченности, страха или психоаналитическое понятие фрустрации, чем христианское понимание страдания.

В отличие от христианства, где страдание имеет метафизические корни и играет важную роль в спасении, составляя суть искупительной жертвы Иисуса Христа, духкха в буддизме является наличным (первая благородная истина: «всё есть духкха»), но не исконным положением вещей, поскольку вызвана не происками злых сил или слабостью человеческой натуры, а определённой причиной - неведением (авидья) живых существ, выраженным их верой в абсолютную реальность собственного «я». Именно понимание себя как некой неизменной самости (атмана) лежит в истоке человеческого желания получать удовольствия, избегать страданий и продолжать своё существование вечно (вторая благородная истина о желании как причине духкхи). А поскольку духкха присуща бытию человека и других существ не изначально, а порождена ими самими, то, устраняя эту причину (третья благородная истина о прекращении духкхи), можно с помощью определённой практики (четвёртая благородная истина о пути к прекращению духкхи) искоренить в индивидуальном существовании (буддисты никогда не ставят вопрос об устранении общественного зла) и самоё духкху.

Будда Шакьямуни говорит о 3 типах духкхи:

1) духкха-духкха - обычная духкха, вызванная рождением, физической болью, болезнью, старостью, смертью, потерей близких, неблагоприятными условиями и т.п.;

2) випаринма-духкха, обусловленная изменчивостью, то есть скоротечностью счастливых моментов существования: любая земная радость, а также возвышенное блаженное состояние, переживаемое монахами в моменты погружения в транс или медитацию, согласно Будде, носят преходящий характер и в силу этого являются духкхой;

3) санкхара-духкха, вызванная составной природой индивида: он представляет собой не цельное и неизменное «я» (атман), а совокупность 5 групп элементов (скандх). В разных буддистских школах предлагаются другие классификации разновидностей духкхи.

Хотя признание всеобщности духкхи составляет один из краеугольных камней буддийского учения, положение о том, что человек может устранить причину духкхи собственными силами и поэтому духкха не обладает подлинной реальностью, глубоко оптимистично, и именно оно делает буддизм деятельной религией спасения (ранний буддизм часто называют религией спасения собственными силами).

Смотри также Четыре благородные истины.

Лит.: Younger Р. The concept of Duhkha and the Indian religious tradition // Journal of the American Academy of Religion. 1969. Vol. 37. №2; Boxberg М. Leiden, ein Grundproblem menschlicher Existenz: zur buddhistischen Erlösungslehre. Altenberge, 1981.