Индская цивилизация

ИНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, древнейшая цивилизация Южной Азии (середина 3-го – начало 2-го тысячелетия до нашей эры) с центром в бассейне реки Инд (современный юго-восток Пакистана и северо-запад Индии). Индская цивилизация сложилась на основе хараппской археологической культуры. В современной историографии наряду с понятием «индская цивилизация» получил распространение термин хараппская цивилизация. Вся область индской цивилизации простирается значительно шире долины Инда - более чем на 1000 км с запада на восток и с севера на юг. Выделяются следующие зоны распространения индской цивилизации: юго-западная (побережье Аравийского моря), юго-восточная (Гуджарат и северная Махараштра) и северо-восточная [верхнее течение рек Джамна (Ямуна) и Ганг]. Археологическое изучение индской цивилизации началось в 1920-х годах. Наряду с её самыми значительными центрами - Мохенджо-Даро (площадь свыше 200 га) и Хараппа (около 150 га) - исследованы крупные поселения Ганверивала и Ракхигархи (каждое около 80 га), а также Дхолавира. Изучено несколько городищ меньшего размера (от 10 до 50 га): Чанху-Даро, Калибанган, а также Лотхал. Города имеют двухчастную планировку и состоят из так называемой цитадели, окружённой стенами, и жилых кварталов. Цитадель строилась на холме или искусственном возвышении. В цитадели или поблизости от неё располагались крупные постройки общественного назначения (предположительно зернохранилища, залы собраний, иногда бассейн, в частности в Мохенджо-Даро). Планировка поселений и высокий уровень благоустройства (дренажная и канализационная системы) свидетельствуют о наличии городских властей. Расстояние между наиболее крупными городскими центрами составляет несколько сотен км (возможно, каждый из них должен был контролировать территорию около 100 тысяч км²). География расселения позволяет предположить, что основой экономики индской цивилизации было ирригационное земледелие в бассейнах рек. Выращивались пшеница, ячмень, просо, возделывался хлопчатник. В качестве тягловых животных использовались быки и буйволы; разводилась домашняя птица. В городском строительстве широко применялся обожжённый кирпич. Характерна хараппская керамика с геометрическими узорами и изображением растений. Небольшие каменные и бронзовые изображения (монументальная скульптура не выявлена) отличаются пластикой, живостью передачи движения. В жилых домах находят многочисленные глиняные фигурки (обычно женские), выполненные в условной манере и, видимо, имевшие культовое назначение. Наиболее примечательные произведения художественного ремесла - каменные печати с изображениями и надписями (найдено несколько тысяч штук, почти все в крупных городах). Знаки письма, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Индии, что свидетельствует об их местном происхождении. Количество знаков (около 400) позволяет сделать вывод о морфемно-слоговом характере письма.

Большинство исследователей склоняется к мнению, что язык протоиндийских надписей был близок языкам дравидийской семьи. Находки печатей и других изделий ремесла за пределами Индии указывают на широкие международные, в том числе торговые, связи индской цивилизации. Её форпостом в Центральной Азии являлся Шортугай (Северный Афганистан). Контакты с Месопотамией осуществлялись морем - через Бахрейн, где находят печати, сходные с протоиндийскими. Основные сведения о связях Месопотамии с городами долины Инда могут быть датированы последней третью 3-го тысячелетия до нашей эры - предположительно временем расцвета индской цивилизации.

В начале 2-го тысячелетия до нашей эры Мохенджо-Даро и Хараппа постепенно пришли в упадок. Города начали терять регулярную планировку, уменьшились в размерах, стали сменяться сельскими поселениями. Происходила варваризация культуры, забывалась письменность. В  восточных районах, как на полуострове Катхиявар, так и на северо-востоке, хараппская археологическая культура в её поздних формах продолжала существовать на протяжении почти всего 2-го тысячелетия до нашей эры.

Мифология северо-западной Индии 3-2-го тысячелетия до нашей эры реконструируется на основе изучения археологических находок. Наличие бассейна в цитадели Мохенджо-Даро и комнат для омовений в жилых кварталах города может свидетельствовать о культовой роли воды. В домах горожан нередко встречаются терракотовые статуэтки, обычно женские (иногда соединены со светильником), со сложными головными уборами и множеством бус и браслетов. Это позволяет говорить о почитании женщины как воплощения идеи плодородия. Солнечные символы представлены свастикой и колесом с шестью спицами. Основными источниками для исследования протоиндийской мифологии служат многочисленные изображения на каменных печатях. Чаще всего это образы животных (единорог, буйвол или бык, носорог, слон, тигр), нередко с находящимися перед ними ритуальными предметами, очевидно символизировавшими почитание. Встречаются фантастические образы, объединяющие различных существ: тигр с рогами быка, имеющий лицо человека, бык с хвостом в виде кобры и т.п. Изображение женской фигуры в ветвях дерева свидетельствует о культе деревьев. Почитались главным образом мощные фиговые деревья (баньян, пиппал), с которыми могла связываться идея Мирового древа. Важное место в протоиндийской мифологии занимал антропоморфный персонаж с рогами буйвола, представлявший собой, возможно, интифаллический образ (обычно изображался на троне в так называемый йогической позе). На одной из печатей его окружают носорог, буйвол, тигр и слон, которые, возможно, символизируют стороны света. Сцена убиения буйвола, помещаемая рядом с этой фигурой, вероятно, указывает на жертвоприношение ему, а контуры тростниковой хижины - на его святилище. Культ буйвола уходит корнями в эпоху, предшествующую развитой городской культуре индской цивилизации; он представлен, например, изображениями на керамике из Кот-Диджи (начало 3-го тысячелетия до нашей эры). Сцены единоборства антропоморфных персонажей с буйволом или с двумя тиграми явно отражают мифологические сюжеты, но их трудно интерпретировать, поскольку протоиндийская письменность окончательно не дешифрована. В индуизме и фольклоре народов Индии находят многочисленные параллели с протоиндийской мифологией (культ воды, деревьев и животных, мифы, связанные с буйволом, многоголовые существа, почитание богинь-матерей и многих др.).

Лит.: Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1952; Щетенко А. Я. Первобытный Индостан. Л., 1979; Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация: очерки культуры. М., 1994; Allchin F. The archeology of early historic South Asia. Camb., 1995; История Востока. М., 1997. Т. 1: Восток в древности; Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 3-е изд. М., 2000; Possehl G. The Indus civilization: the contemporary perspective. New Delhi, 2003; Kenoyer J. М. Ancient cities of the Indus valley civilization. Oxf., 2004; История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. М., 2004; Kulke Н. Indische Geschichte bis 1750. Мünch., 2005.